Trotsky sobre a Maçonaria

Leon Trotsky

Nascido em 26 de Outubro 1879 de fazendeiros ucranianos, Lev Davidovich Bronstein (Leon Trotsky) era um estudante revolucionário instrumental na fundação do Sindicato dos Trabalhadores do Sul da Rússia e, em 1898, do Partido Trabalhista Social Democrata da Rússia (RSDLP). Detido pelas suas actividades políticas, foi preso em Odessa em 1898, onde leu, na biblioteca da prisão, edições antigas da Revista Ortodoxa:

Os artigos que tratavam de maçonaria nas revistas teológicas despertaram o meu interesse. De onde vem este movimento estranho? Perguntei a mim mesmo. Como poderia o marxismo explicá-lo? [1]

Em 1902, fugiu para Londres e adoptou o nome Leon Trotsky. Em 1903 no II Congresso do RSDLP, os bolcheviques eram liderados por Lenine, enquanto Trotsky estava entre os líderes mencheviques. Trotsky participou activamente da primeira revolução russa em 1905 e, em Dezembro daquele ano, foi eleito presidente do Soviete de São Petersburgo. Preso e enviado para a Sibéria em 1907, fugiu novamente para Londres, onde entre outros trabalhos, publicava o Pravda. Voltando à Rússia em 1917, Trotsky tornou-se membro do Comité Central do Partido Bolchevique. Em 1918, foi nomeado Comissário do Povo para Assuntos Militares e Navais, e foi o primeiro Ministro das Relações Exteriores da União Soviética. Em 1927, Stalin conseguiu expulsar Trotsky do Comité Executivo da Internacional Comunista e, no ano seguinte também da URSS. Eventualmente, acabou encontrando asilo no México.

Em 20 de Agosto de 1940, Leon Trotsky foi atacado com um machado de gelo no seu escritório na Cidade do México por um dos seguidores de Stalin; morreu no dia seguinte, mas sua esposa Natalia Ivanovna Sedova (1882 – 1962) sobreviveu. Os seus filhos morreram antes dele: uma filha suicidou-se, o outro morreu de tuberculose, os dois filhos foram mortos por ordens de Stalin.

Sobre a Maçonaria

“Foi durante este período que fiquei interessado na maçonaria. Durante vários meses, estudei avidamente em livros sobre a sua história, livros que me eram dados por parentes e amigos na cidade. Porque é que comerciantes, artistas, banqueiros, funcionários e advogados, a partir do primeiro quartel do século XVII em diante, se começaram a chamar maçons e tentaram recriar o ritual das guildas medievais? O que era essa estranha simulação? Aos poucos, a imagem ficou mais nítida. As antigas guildas eram mais do que uma organização de produção, ela também regulamentava a ética e o modo de vida dos seus membros. Ela abrangia completamente a vida da população urbana, especialmente as guildas de semi-artesãos e semi-artistas das especialidades da construção. O desmantelamento do sistema de guildas trouxe uma crise moral numa sociedade que mal tinha emergido do medievalismo. A nova moralidade foi tomando forma muito mais lentamente do que a velho estava desaparecendo. Dai a tentativa, tão comum na história, de preservar uma forma de disciplina moral quanto aos seus fundamentos sociais, que neste caso eram os das guildas industriais, que há muito tinham sido prejudicados pelos processos da história.

A maçonaria operativa tornou-se maçonaria teórica. Mas os velhos costumes morais da vida, que os homens estavam tentando manter apenas por uma questão de mantê-los, adquiriram novos significados. Em certos ramos da maçonaria, elementos de um feudalismo reaccionário óbvio eram evidentes, como, por exemplo, no sistema escocês. No século XVIII, a Maçonaria tornou-se a expressão de uma política militante do iluminismo, como é o caso dos Illuminati, que foram os precursores da revolução; à sua esquerda, ela culminou com os Carbonários. Os maçons contavam entre os seus membros tanto Louis XVI [falso – ed.] quanto o Dr. Guillotin que inventou a guilhotina. No sul da Alemanha, a maçonaria assumiu um carácter abertamente revolucionário, ao passo que na corte de Catarina, a Grande, era uma palhaçada que reflectia a hierarquia aristocrática e burocrática. Um maçon Novikov foi exilado para a Sibéria por uma imperatriz maçona.

Embora nos nossos dias de roupa barata e pronta quase ninguém ainda esteja a usar o sobretudo do seu avô, no mundo das ideias, o sobretudo e a crinolina ainda estão na moda. As ideias são transmitidas de geração em geração, mas, assim como as almofadas e coberturas da vovó, elas fedem a ranço. Mesmo aqueles que são obrigados a alterar a substância de suas opiniões, forçam-nas em moldes antigos. A revolução industrial foi muito mais abrangente do que foi nas ideias, onde o trabalho por tarefa é preferido ao invés de novas estruturas. É por isso que os parlamentares franceses da pequena burguesia não conseguiam encontrar melhor maneira de criar laços morais para manter as pessoas juntas contra a desorganização das relações modernas, do que envergar aventais brancos e armar-se com um compasso ou um fio de prumo. Eles estavam realmente pensando menos em erigir um novo edifício, de que encontrar o seu caminho de volta ao velho edifício do parlamento ou ministério.

Como as regras da prisão exigiam que um prisioneiro desistisse de seu antigo livro de exercícios quando recebia um novo, eu consegui para os meus estudos sobre a maçonaria um livro de exercícios com um milhar de páginas numeradas, e escrevia nele, em caracteres minúsculos, trechos de muitos livros, intercaladas com as minhas próprias reflexões sobre a maçonaria, bem como sobre a concepção materialista da história. Isto tomou a maior parte de um ano.

Eu editava cada capítulo cuidadosamente, copiava-o num bloco de notas que tinha sido contrabandeado para mim, e depois enviava-o a companheiros noutras células para ler. Para fazer isto, tínhamos um complicado sistema a que chamamos de “telefone”. A pessoa a quem se destinava o pacote, isto é, se sua cela não estava muito longe, amarraria um peso a um pedaço de fio e, em seguida, segurando sua mão o mais longe possível fora da janela, balançava o peso em um círculo. Conforme previamente combinado através de batidas na parede, eu esticaria minha vassoura para fora, de modo que o peso pudesse enrodilhar- se nela. Então eu puxava de volta a vassoura e amarrava o manuscrito ao fio. Quando a pessoa a quem queria enviá-lo estava muito longe, conseguíamos fazer isso por meio de uma série de etapas, o que naturalmente tornava as coisas mais complicadas. Quase no final da minha estadia na prisão de Odessa, o gordo livro de anotações protegido pela assinatura do sargento da polícia, Usov, tornou-se um verdadeiro poço de erudição histórica e pensamento filosófico. Eu não sei se poderia ser impresso hoje, da forma como eu o escrevi na época. Eu estava aprendendo muito naquela época, de muitas esferas diferentes, épocas e países, e receio que estivesse ansioso demais para contar tudo de uma vez no meu primeiro trabalho. Mas eu acho que as suas principais ideias e conclusões estavam correctas. Sentia, mesmo naquela época, que estava de pé firmemente nos meus próprios pés, e à medida que o trabalho progredia, tinha uma sensação ainda mais intensa.

Daria muito hoje para encontrar aquele manuscrito. Acompanhou-me no exílio, embora então eu tenha interrompido o meu trabalho sobre maçonaria para assumir o estudo da economia marxista. Depois da minha fuga para o exterior, Alexandra Lvovna [2] encaminhou o manuscrito para mim desde a Sibéria, através dos meus pais, quando eme visitaram em Paris em 1903. Mais tarde, quando fui numa missão secreta à Rússia, foi deixado em Genebra com o restante dos meus modestos arquivos de emigrante, para se tornar parte do acervo do Iskra e encontrar ali uma sepultura definitiva. Depois da minha segunda fuga da Sibéria, tentei recuperá-lo, mas em vão. Aparentemente, tinha sido usado para acender fogueiras ou alguma coisa do género pela proprietária suíça a quem tinha sido confiada a guarda dos arquivos. Não posso deixar aqui de expressar a minha censura a essa digna senhora.

A forma em que o meu trabalho sobre maçonaria teve de ser realizado na prisão, onde os recursos literários à minha disposição eram, naturalmente, muito limitados, serviu-me muito bem. Naquela época, era ainda relativamente ignorante sobre a literatura básica dos marxistas. Os ensaios de Labriola eram panfletos realmente filosóficas, e presumiam um conhecimento que eu não tinha, e que tive de substituir com adivinhação; terminei-os com um monte de hipóteses na minha cabeça. O trabalho sobre maçonaria funcionou como um teste para essas hipóteses. Eu não fiz novas descobertas; todas as conclusões metodológicas a que tinha chegado tinham sido feitas há muito tempo e estavam a ser aplicadas na prática. Mas tacteei o meu caminho até elas e de forma um tanto independente. Acho que isso influenciou todo o curso do meu desenvolvimento intelectual posterior. Nos escritos de Marx, Engels, Plekhanov e Mehring, mais tarde encontrei a confirmação para o que na prisão me pareceu apenas um palpite que exigia verificação e justificação teórica. Eu não absorvi o materialismo histórico de uma só vez, dogmaticamente. O método dialéctico revelou-se pela primeira vez, não como definições abstractas, mas como uma fonte viva que eu tinha encontrado no processo histórico, enquanto tentava entendê-lo.”

Notas:

[1] Leon Trotsky (1879-1940), Minha vida: uma tentativa de autobiografia. Com uma introd. por Joseph Hansen. New York: Pathfinder Press, Inc., 1970. xxxvii, 602 p; 23 cm. Sétima impressão 1987 ISBN: 0-863480-143-7 [traduzido do MS russo.] Veja também: Minha Vida: A ascensão e Queda de um Ditador, Leon Trotsky. Londres: Thornton Butterworth Ltd, 1930, Londres, 1930. Pano. Primeira Edição. Placas de pano vermelho, títulos dourados. MOIA ZHIZN ‘(transliteração russa de MINHA VIDA); MOIA ZHIZN ‘, Leon Trotsky. Berlim Izd-vo “Granit” 1930. 2 volumes. Primeira edição. 8vo, capa bege, com letras em russo em preto sobre a lombada e em preto e vermelho nas capas superiores. Marroco Vermelho sobre caixa de concha de pano, com letras em dourado na lombada entre bandas levantadas. 325 (conteúdos), 338 (conteúdos). Nota: os anti maçons vão citar  “Minha Vida: A ascensão e queda de um ditador” erradamente e fora do contexto, para dar a entender que a Maçonaria foi a inspiração de Trotsky para a revolução. pp.119, 120-23.

[2] [Aleksandra L’vovna Sokolovskaia, m. Bronshteina (1872 – 1938) presa, banida, baleada]. foi exilada para a Sibéria com o autor e tornou-se sua esposa. (nota do tradutor). “Ela [Sedova] permaneceria sua companheira para resto da sua vida e compartilharia com ele o triunfo completo e a derrota. Sokolovskaya [Sokolovskaia], no entanto, manteve-se sua esposa legal e manteve sempre o seu nome. Para todas as três subtilezas legais de sua ligação não importam absolutamente – como outros revolucionários, eles desconsideraram em princípio os cânones da respeitabilidade da classe média […] Tanto quanto sabemos, a questão de uma reunião entre Trotsky e a sua primeira esposa nunca surgiu. Quando ele e Sedova voltaram à Rússia não houve sugestão de discórdia. Laços de respeito e amizade de alto nível ligariam os três até o fim; e, eventualmente, os seus destinos políticos afectaram com igual tragédia tanto as mulheres e os filhos de ambos” [Deutscher, I.: O profeta armado, Londres, 2003, p.59]

Fonte: Bibliot3ca

Adaptado de tradução feita por José Filardo

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