A história de Hiram Abiff - Maçonaria e Maçon(s)

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a história de hiram abiff

A figura de destaque na Maçonaria moderna é, sem dúvida, o filho da viúva que é conhecido pelos membros da Fraternidade sob o nome um tanto obscuro de Hiram Abiff. Ele domina a Maçonaria Especulativa e isso apesar do facto de nem o Aprendiz Entrado nem o Companheiro de Ofício saberem absolutamente nada sobre ele. É verdade que, quando o Mestre Maçom recita o que se chama “a primeira parte da história tradicional” ao Companheiro de Ofício que está a caminho dos segredos do terceiro grau, ele faz o elogio ao Companheiro de Ofício dizendo: “Como você certamente sabe”, Hiram foi o arquitecto principal na construção do Templo do Rei Salomão. Mas se o Companheiro de Ofício está assim informado, deve ter adquirido o conhecimento à parte da Maçonaria, uma vez que, até esse momento em particular, nenhum vislumbre do filho da viúva foi obtido em todo o cerimonial do Primeiro e Segundo graus. A partir desse momento, no entanto, ele é o actor principal do drama, e a lenda de Hiram é a parte mais característica do ritual da Ordem.

Hiram, como muitos outros homens notáveis na história do mundo, distinguiu-se pela maneira como morreu, tal como está estabelecido na lenda, e as circunstâncias dramáticas que acompanharam a tragédia são o que dá amplitude à sua biografia. Para além do tempo, lugar e meios do seu assassinato, a Maçonaria sabe pouco sobre o homem, nem, para além da Maçonaria, há muitos pormenores a recolher. Tudo o que se sabe sobre ele está contido no Volume da Lei Sagrada, e mesmo aí há confusão, e uma declaração que, na opinião do Irmão Robert Freke Gould, carimba o homem como um homem de Deus. Robert Freke Gould, torna a lenda maçónica um mito.

De acordo com o autor do Segundo Livro das Crónicas (Cap. II), Salomão enviou mensageiros a Hirão, rei de Tiro, para informar aquele soberano amigo de que tencionava erigir um Templo, convidando-o a fornecer homens e materiais para a prossecução da obra. A primeira exigência de Salomão foi a de um artesão especialmente dotado.

“Enviai-me agora”, diz ele, “um homem hábil para trabalhar em ouro, em prata, em bronze, em ferro, em púrpura, em carmesim e em azul, e que saiba fazer sepulturas com os homens hábeis que estão comigo em Judá e em Jerusalém.”

O rei de Tiro recebeu a embaixada com cordialidade e deu uma resposta favorável a Salomão.

“Enviei um homem astuto”, diz ele, “dotado de entendimento. . . Filho de uma mulher das filhas de Dan, e o seu pai era um homem de Tiro.”

O relato dado no Primeiro Livro dos Reis (Cap. VII) difere um pouco no que diz respeito à ascendência do homem. Ali se afirma que ele era “filho de uma viúva da tribo de Naftali”. O autor ou editor de Reis concorda com o Cronista que o pai de Hirão era um tírio, acrescentando que ele era “um trabalhador de bronze”. Josefo descreve-o como sendo da tribo de Naftali por parte da sua mãe, sendo seu pai Ur da linhagem de Israel. Não é fácil conciliar estas diferenças. Um estudioso da Bíblia – Giesbrecht – sugere que a aversão do editor de Reis à ideia de o Templo ter sido construído por um meio-fenício levou-o a inserir as palavras “uma viúva da tribo de Naftali”, sendo mais admissível a alteração da frase “das filhas de Dã” para “da tribo de Naftali”, uma vez que Dã ficava no território de Naftali.

Os pontos claros que emergem são que Hiram era de raça mista, filho de um trabalhador de bronze, e um homem tão elevado na sua profissão que garantiu o patrocínio do seu rei e foi considerado digno de defender a reputação de seu país. A sua posição elevada é inferida da descrição dada pelo autor das Crónicas, que alude a ele como “Hiram Abi”, e a palavra “Abi”, que significa “meu pai”, é geralmente tomada no sentido de “mestre”, um título de respeito e distinção.

O nome é, sem dúvida, fenício, mas há alguma confusão quanto à sua forma actual. “Hiram” é a tradução mais comum, mas o autor das Crónicas adere à grafia “Huram”, e outros escritores adoptam a variante “Hirom”. O Sr. J. F. Stenning diz que é equivalente a “Ahiram” e significa “o exaltado”. De acordo com Movers, Hiram ou Huram é o nome de uma divindade e significa “o enrolado ou torcido”, mas outros estudiosos consideram essa derivação muito improvável.

Qualquer que tenha sido a sua verdadeira ascendência, e qualquer que tenha sido o significado exacto do seu nome, o filho da viúva da Maçonaria chegou a Jerusalém e, a partir daí, foi intimamente identificado com a construção do Templo. Que participação exacta teve ele nessa grande obra?

Os editores da “The Jewish Encyclopaedia” assinalam que existe uma diferença essencial, no que diz respeito à natureza da sua especialidade técnica, entre o relato conservado no Primeiro Livro dos Reis e o do Segundo Livro das Crónicas. De acordo com o primeiro, Hiram era um artesão apenas em latão, e as peças que executou para o Templo foram as duas colunas, Jachin e Boaz, o mar fundido com os seus doze bois, as dez camadas com as suas bases, as pás e as bacias, tudo em latão. Mas no Segundo Livro das Crónicas, ele é representado como um homem de muitos ofícios, e dá-se a impressão de que supervisionava todos os trabalhos do Templo. Josefo procura conciliar os dois relatos dizendo que Hiram era perito em todo o tipo de trabalhos, mas que a sua principal habilidade era trabalhar em ouro, prata e latão.

E aí termina o nosso conhecimento exacto de Hiram. A História nada sabe sobre ele. O volume da Lei Sagrada é silencioso quanto ao seu destino. O irmão Robert Freke Gould, baseando-se no décimo primeiro versículo do quarto capítulo do Segundo Livro das Crónicas, diz que ele “certamente estava vivo quando o Templo foi concluído”.

A partir desta pequena base de factos, a Maçonaria criou uma personagem maravilhosamente vívida. A Ordem sustenta que ele foi o arquitecto-chefe da construção do Templo e associa-o a Hiram, rei de Tiro, e a Salomão, rei de Israel, numa base de igualdade maçónica. Sugere que estes três eram as personagens mais exaltadas do mundo maçónico e que os segredos de um Mestre Maçom tinham descido até eles, ou tinham sido inventados por eles, e não podiam ser comunicados a mais ninguém sem o consentimento dos três. Havia Mestres Maçons em abundância no Templo, mas aparentemente nenhum deles tinha sido admitido ao conhecimento dos segredos e mistérios do Alto e Sublime Grau. Consequentemente, quando alguns Companheiros de Ofício curiosos procuravam obter o conhecimento oculto, eram obrigados a dirigir-se a um ou outro dos três grandes mestres. Escolheram Hiram e, quando este recusou o seu pedido, assassinaram-no da forma descrita no ritual maçónico.

“Tomada literalmente”, diz Charles William Hackethorn em “The Secret Societies of all Ages and Countries”, “a história de Hiram não oferece nada de tão extraordinário que mereça ser comemorada após três mil anos em todo o mundo por ritos e cerimónias solenes. A morte de um arquitecto não é um assunto tão importante que mereça mais honra do que a prestada à memória de tantos filósofos e homens eruditos que perderam a vida pela causa do progresso humano…. A lenda é puramente alegórica…. A parte dramática dos mistérios da antiguidade é sempre sustentada por uma divindade ou homem que perece como vítima de um poder maligno e ressuscita para uma existência mais gloriosa. Nos mistérios antigos, encontramos constantemente o registo de um acontecimento triste, um crime que mergulha as nações em conflitos e luto, sucedido por alegria e exultação.

Deixando para o momento a questão do significado da alegoria e de onde ela foi tomada emprestada, consideremos em que data a lenda de Hiram foi enxertada na Maçonaria Especulativa.

É geralmente admitido pelos estudantes que o cerimonial elaborado e a multiplicidade de graus que florescem actualmente sob o termo geral de Maçonaria são de crescimento relativamente moderno e que, antes da era das Grandes Lojas, não existiam mais do que um ou, no máximo, dois graus. A Maçonaria de hoje parece dever muito ao entusiasmo e à imaginação de dois irmãos que estiveram activos na primeira metade do século XVIII. Estes eram o Dr. James Anderson, um Aberdoniano, que era um ministro Presbiteriano em Londres, e o Dr. John Theophilus Desaguliers, um nativo de La Rochelle, um clérigo Episcopal, que também trabalhou na Metrópole. O Dr. George Oliver, outro pároco que se interessava profundamente pelo Ofício, e contribuiu muito para a literatura maçónica, diz que “o nome do indivíduo que associou o afanismo de Hiram Abiff à Maçonaria nunca foi claramente determinado; embora se possa presumir que os Irmãos Desaguliers e Anderson foram partes proeminentes nisso”, acrescentando que quando “estes dois Irmãos foram publicamente” acusados pelos seus contemporâneos secessionistas de fabricarem o grau “nunca o negaram”. O Irmão Robert Freke Gould, observando a declaração de Oliver, diz que Anderson e Desaguliers estavam há muitos anos no túmulo quando a acusação foi feita, e que, consequentemente, o seu silêncio “não é de se admirar”. Mas se o próprio Gould não atribui a culpa ou o crédito do Terceiro Grau a estes Irmãos, ele favorece a opinião de que Hiram se tornou uma personagem proeminente no ritual maçónico durante os anos da sua actividade.

“Não é fácil decidir quando é que a lenda da morte de Hiram foi incorporada pela primeira vez nas nossas tradições mais antigas”, diz ele, “mas, na minha opinião, deve ter ocorrido entre 1723 e 1729 e”, acrescenta, “estou inclinado a nomear 1725 como o ano mais provável para a sua introdução”.

Gould é levado a este ponto de vista a partir de duas considerações: primeiro, a notável escassez de referências a Hiram nas Old Charges e nos primeiros catecismos da Maçonaria e, segundo, a proeminência dada a ele na edição das “Constituições” do Dr. Anderson, publicada em 1738. Ele pensa, e sabiamente a maioria das pessoas concordará, que se o assassínio de Hiram Abiff tivesse sido uma tradição da Ordem nos primeiros tempos, não só se encontrariam alusões a ele na literatura da Ordem, como também ele teria aparecido nos graus anteriores, e não teria sido empurrado sem qualquer tipo de aviso para o terceiro grau, para grande surpresa de todos os que consideram a Maçonaria Especulativa como um espectáculo de desenvolvimento gradual. Como diz Palgrave, “Não é bom que as personagens do drama histórico subam ao palco através dos alçapões. Eles devem aparecer primeiro entrando entre as cenas laterais. O seu papel será então melhor compreendido. Ficamos confusos quando um rei, ou um conde, aterra subitamente no nosso terreno histórico, como um cargueiro puxado para cima através de um poço.”

Não é improvável que, por volta da época mencionada por Gould – o final do primeiro quartel do século XVIII – a história tradicional tenha sido alargada, o cerimonial reorganizado e o que era anteriormente o segundo grau tenha sido alargado e depois dividido de modo a formar os graus de Companheiro de Ofício e Mestre Maçom. O apoio a este ponto de vista é dado por uma comparação entre a primeira e a segunda edição das “Constituições” de Anderson. Na primeira edição, publicada em 1723, o autor debruça-se longamente sobre a generosidade do Templo do Rei Salomão. Isto é repetido na edição posterior, publicada em 1738, mas são dados vários pormenores sobre a forma como foi erigido, o que sugere que a sua importância cerimonial maçónica tinha aumentado durante os anos que se seguiram. Por exemplo, Anderson afirma que depois que “a Pedra do Cabo foi celebrada pela Fraternidade, sua alegria foi logo interrompida pela morte súbita de seu querido ‘Mestre’, Hiram Abiff, a quem eles enterraram decentemente na Loja perto do Templo, de acordo com o uso antigo”.

Se for assumido que o terceiro grau foi inventado por volta de 1725, e que a invenção envolveu a introdução da lenda de Hiram, o próximo ponto a ser considerado é: a que fonte os fundadores recorreram para obter material? Para além de referências casuais a ele, as Old Charges nada dizem sobre Hiram, e não há nada que indique que ele foi comemorado de alguma forma. Ele é simplesmente referido como um “Mestre da Geometria” e o chefe de todas as várias classes de trabalhadores envolvidos na construção do Templo. Parece ter sido um pouco mais proeminente no cerimonial dos Rosacruzes, com os quais os Maçons são por vezes identificados. O Professor Buhle, no seu “Historico-Critical Enquiry into the Origin of the Rosicrucians and Freemasons”, diz:

“A construção do Templo de Salomão tinha um significado óbvio como uma prefiguração do Cristianismo. Hiram, simplesmente o arquitecto deste templo para os verdadeiros professores da arte de construir, era para os ingleses.
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Os rosacruzes eram um tipo de Cristo: e a lenda dos maçons, que representava este Hiram como tendo sido assassinado pelos seus companheiros de trabalho, tornava o tipo ainda mais impressionante”.

Numa nota de rodapé do seu Ensaio, Buhle explica que “Hiram” era entendido pelos Maçons mais antigos como um anagrama H.I.R.A.M. derivado de duas frases latinas: uma, “Homo Jesus Redemptor AnimaruM“, e a outra, “Homo Jesus Rex Altissimus Mundi“. Por “maçons mais antigos”, Buhle provavelmente quer dizer Rosacruzes, pois frases relacionadas a Jesus parecem singularmente fora de lugar no plano da maçonaria especulativa.

Se os inventores do terceiro grau receberam dos Rosacruzes a sugestão de fazer de Hiram a figura central do seu novo esquema, é muito óbvio que encontraram os pormenores do seu assassínio em “A Lenda do Templo”, e transformaram essa história para se adequar ao objectivo que tinham em vista. A Lenda é apresentada em pormenor na obra singularmente atraente de Charles William Heckethorn, “The Secret Societies of all Ages and Countries”, da qual se pode resumir o seguinte:

“Hiram, descendente de Tubal-Caim, que foi o primeiro a construir uma fornalha e a trabalhar os metais, construiu um edifício maravilhoso, o Templo de Salomão, ergueu o trono de ouro de Salomão e construiu muitos edifícios gloriosos. Mas, melancólico no meio de toda a sua grandeza, viveu sozinho, compreendido e amado por poucos, odiado por muitos, incluindo Salomão, que tinha inveja do seu génio e da sua glória. Quando Balkis, a rainha de Sabá, veio a Jerusalém, Salomão levou-a a contemplar o Templo, e a rainha perdeu-se de admiração. O rei, cativado pela sua beleza, ofereceu a sua mão, que ela aceitou. Ao visitar de novo o Templo, ela desejou repetidamente ver o arquitecto. Salomão adiou o mais possível, mas finalmente foi obrigado a apresentar Hiram Abiff à Rainha. Quando ela quis ver os inúmeros operários que trabalhavam no Templo, Salomão protestou contra a impossibilidade de os reunir a todos de uma só vez; mas Hiram, saltando sobre uma pedra para ser melhor visto, com a mão direita descreveu no ar o Tau simbólico, e imediatamente os homens correram de todas as partes da obra para a presença do seu mestre. A rainha ficou muito admirada e, secretamente, arrependeu-se da promessa que tinha feito ao rei, pois sentia-se apaixonada pelo poderoso arquitecto. Salomão propôs-se destruir este afecto e preparar a humilhação e a ruína do seu rival. Para isso, contratou três companheiros de ofício, invejosos de Hiram, porque este se tinha recusado a elevá-los ao grau de mestres, devido à sua falta de conhecimentos e à sua ociosidade. A negra inveja destes três projectou o fracasso da fundição do mar de bronze, que devia elevar ao máximo a glória de Hiram. Chegou o dia da fundição e a rainha de Sabá estava presente. Abriram-se as portas que retinham o metal fundido e torrentes de fogo líquido derramaram-se no vasto molde onde o mar de bronze devia assumir a sua forma. Mas a massa ardente ultrapassou as bordas do molde e fluiu como lava sobre os lugares adjacentes. A multidão aterrorizada fugia da corrente de fogo que avançava, enquanto Hiram, calmo como um deus, tentava deter seu avanço com pesadas colunas de água, mas sem sucesso.
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“O desonrado artífice não podia retirar-se do cenário do seu desconforto. De repente, ouviu uma voz estranha vinda do alto e que gritava: “Hiram, Hiram, Hiram!”. Levantou os olhos e viu uma figura humana gigantesca. A aparição continuou: ‘Vem, meu filho, não tenhas medo, tornei-te incombustível, lança-te nas chamas’. Hiram lançou-se na fornalha e, onde outros teriam encontrado a morte, ele provou delícias inefáveis; nem pôde, atraído por uma força irresistível, deixá-la, e perguntou àquele que o atraía para o abismo: ‘Quem és tu? Eu sou o pai dos teus pais’, foi a resposta: ‘Eu sou Tubal-Caim’.
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“Tubal-Caim introduziu Hiram no santuário do fogo e na presença de Caim, o autor da sua raça. Quando Hiram estava prestes a ser devolvido à Terra, Tubal-Caim deu-lhe o martelo com o qual ele próprio havia feito grandes coisas e disse-lhe: ‘Graças a este martelo e à ajuda dos génios do fogo, tu realizarás rapidamente a obra deixada inacabada pela estupidez e malignidade do homem’. Hiram não hesitou em testar a maravilhosa eficácia do precioso instrumento, e a aurora viu a grande massa de bronze ser fundida. O artista sentiu a mais viva alegria. A rainha exultou.
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“Um dia depois disto, a rainha, acompanhada pelas suas criadas, foi para além de Jerusalém e aí encontrou Hiram, sozinho e pensativo. Confessaram mutuamente o seu amor. Salomão deu a entender aos seus companheiros de ofício que o afastamento do seu rival, que se recusava a dar-lhes a palavra do mestre, seria aceitável para si próprio; assim, quando o arquitecto entrou no templo, foi atacado e morto por eles. Embrulharam o seu corpo, levaram-no para uma colina solitária e enterraram-no, plantando sobre a sepultura um ramo de acácia.
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“Hiram, não tendo aparecido durante sete dias, Salomão, para satisfazer o clamor do povo, foi obrigado a mandar procurá-lo. O corpo foi encontrado por três mestres e estes, suspeitando que ele tinha sido morto pelos três companheiros de ofício por lhes ter recusado a palavra, decidiram, no entanto, para maior segurança, mudar a palavra. Os três companheiros de ofício foram localizados, mas, em vez de caírem nas mãos dos seus perseguidores, suicidaram-se, e as suas cabeças foram levadas a Salomão.”

Baseada, como era óbvio, nesta Lenda do Templo, a questão continua a ser: porque é que a história da morte de Hiram foi inserida com tanto pormenor na Maçonaria? O postulante é ensinado que o objectivo peculiar do Terceiro Grau é ensinar o coração a procurar a felicidade na consciência de uma vida bem passada, e é convidado a reflectir sobre a morte e a perceber que, para o homem justo e virtuoso, a morte não tem terrores iguais à mancha da falsidade e da desonra. Tudo excelentes ensinamentos morais, mas que não são de modo algum ilustrados pela carreira de Hiram Abiff, de cuja vida e conduta não sabemos absolutamente nada. E parece que temos de procurar uma explicação noutra direcção.

Muitos escritores – principalmente não-maçons – têm procurado lançar luz sobre o assunto, e a uma só voz concordam que a história da morte de Hiram é simplesmente a maneira maçónica de servir um mistério antigo. O Sr. John Fellows, que traz uma massa de conhecimento para um estudo do assunto, diz que “a história de Hiram é apenas outra versão, como as de Adónis e Astarte, e de Ceres e Prosérpina, da fábula de Osíris e Ísis. A semelhança em toda a sua extensão”, acrescenta, “é tão exacta que não admite dúvidas. A busca do corpo de Hiram; as investigações feitas por um viajante e a informação recebida; o sentar-se de um dos participantes para descansar e se refrescar, e a dica transmitida pelo raminho sobre o túmulo; o corpo de Hiram permanecendo catorze dias no túmulo preparado pelos assassinos antes de ser descoberto, tudo tem alusão e se encaixa na alegoria de Osíris e Ísis. O estado em que se encontra a sepultura de Hiram, coberta de musgo verde e relva, corresponde muito àquele em que Ísis encontrou o caixão de Osíris.”

Assumindo que o Sr. Fellows e aqueles que concordam com ele estão correctos, qual é a razão pela qual os inventores do Terceiro Grau, no primeiro quartel do século XVIII, deram uma volta bíblica a uma fábula do velho mundo e a introduziram na Maçonaria para ensinar a doutrina da ressurreição dos mortos? A pergunta não é fácil de responder e, no máximo, podemos apenas arriscar um palpite.

Não será que aqueles que estavam ansiosos por construir o grau encontraram o seu ponto de partida no anagrama familiar aos Rosacruzes que, por uma coincidência muito marcante, coincidia com o nome do arquitecto principal do Templo? Assim, dirigidos a Hiram, eles decidiram dar contas a esse artesão e encontraram muito material pronto para suas mãos na Lenda do Templo. Mas a história de amor da Rainha de Sabá e os ciúmes de Salomão não tinham qualquer valor dramático para eles no desenvolvimento do grau e, consequentemente, tiveram de adaptar a história às suas necessidades particulares. A origem última da Maçonaria pode nunca ser descoberta, mas grande parte do cerimonial elaborado tem uma estreita afinidade com o culto primitivo do sol e onde, portanto, os autores se voltariam mais prontamente do que para um dos mitos solares. Na lenda de Osíris, encontraram algo que se encaixava exactamente no seu esquema e, tal como o H.I.R.A.M. dos Rosacruzes se referia ao Filho de Deus que é a Luz do Mundo, também o seu Hiram foi feito para representar Osíris, ou o Sol, a gloriosa luminária do dia. Os três companheiros de ofício, tal como o cerimonial do grau toma forma, estão colocados nas entradas oeste, sul e leste, e estas são regiões iluminadas pelo Sol. Doze pessoas desempenham um papel importante na tragédia; o número, sem dúvida, alude aos doze signos do Zodíaco, e foi sugerido que os três assassinos simbolizam os três signos inferiores do Inverno, Balança, Escorpião e Sagitário. O Sol desce a oeste, e é na porta oeste que Hiram é morto. A acácia, que tipifica a nova vegetação que virá como resultado da ressurreição do Sol, é encontrada em muitas alegorias solares antigas e é, portanto, muito naturalmente introduzida na história maçónica. De acordo com uma declaração, o corpo de Hiram é encontrado em estado de decomposição, tendo permanecido catorze dias; o corpo de Osíris foi cortado em catorze pedaços. Outra afirmação insiste em que o corpo foi encontrado no sétimo dia, e isto pode aludir à ressurreição do Sol, “que na verdade tem lugar no sétimo mês após a sua passagem pelos signos inferiores, essa passagem que é chamada a sua descida aos infernos”. Outros pormenores da tragédia maçónica estão relacionados com o mito solar. É através da instrumentalidade de Leão que Osíris é ressuscitado, pois quando ele reentra nesse signo, ele recupera a sua força anterior. Hiram foi erguido pelo aperto do Leão, e é por esse aperto que o Maçom é erguido de uma morte figurativa para uma reunião com os companheiros de sua antiga labuta. O paralelo é maravilhosamente completo.

Um antigo catecismo da Ordem diz que a Maçonaria é “um sistema de moralidade, velado em alegoria e ilustrado por símbolos”. Actualmente é algo mais. O primeiro grau está de acordo com a definição; mas o segundo grau está amplamente preocupado com a construção de um Templo para o Senhor, e o terceiro grau aponta o Artesão para a Grande Loja acima da qual ele pode esperar ascender depois de ter passado pelo vale da sombra da morte. Tudo isto é religião – não moral; e é como parte de nossa fé comum na imortalidade que a morte de Hiram é usada como uma ilustração no alto e sublime grau. Assim como, na crença pagã primitiva, supunha-se que o Sol perdia a sua força nos dias sombrios do Inverno e ressuscitava para a glória no auge do Verão; e tal como, no cerimonial dos Rosacruzes, o Filho do Homem, que foi morto, teve uma gloriosa ressurreição para a vida eterna, assim, por todo o mundo, onde quer que a Maçonaria seja praticada, o postulante tipifica o nosso Mestre Hiram, não só para mostrar que a morte é preferível à desonra, mas para impressionar a Fraternidade de que o homem justo e virtuoso pode esperar ser recebido como um irmão digno na Grande Loja lá de cima, onde o Grande Arquitecto do mundo governa e reina para sempre.

William Harvey, Grão-Mestre Provincial de Forfarshire; autor de “The Complete Manual of Freemasonry”; “The Story of the Royal Arch”; “Robert Burns as a Freemason”, etc.
(Texto publicado em 1919)

Tradução de António Jorge, M∴ M∴, membro de: