Bem-vindo de volta à nossa série sobre a natureza e o poder do ritual.
Até agora, falámos da capacidade do ritual para esculpir bolsas de sagrado num mundo que, de outro modo, seria profano, bem como da forma como pode criar uma identidade de grupo e solidificar os laços entre as pessoas, construindo mundos de possibilidades partilhados entre elas.
Nesta parte, vamos explorar a capacidade do ritual para ajudar um homem a fazer transformações e transições significativas, a adquirir conhecimentos e a fazer progressos reais e significativos na vida.
Uma das principais funções do ritual é a redefinição da identidade pessoal e social e a passagem dos indivíduos de um estatuto para outro: de rapaz para homem, de solteiro para casado, de sem filhos para pai ou mãe, da vida para a morte, etc.
Se deixarmos que sigam o seu curso natural, as transições tornam-se muitas vezes obscuras, incómodas e prolongadas. Muitas transições de vida vêm acompanhadas de certos privilégios e responsabilidades, mas sem um ritual que confira claramente um novo estatuto, sentimo-nos inseguros quanto ao momento de assumir o novo papel. Quando simplesmente deslizamos de uma fase da nossa vida para outra, podemos acabar por nos sentir entre mundos – não é bem uma coisa, mas não é bem outra. Este estado de indefinição cria uma espécie de limbo, muitas vezes marcado pela falta de motivação e de direcção; uma vez que não sabe onde está no mapa, não sabe para onde começar a ir.
Por exemplo, os jovens que não passam por um rito de passagem para a masculinidade debatem-se muitas vezes com o facto de ainda se sentirem como um rapaz preso num corpo de homem. Querem sentir-se como um homem, mas não se sentem, e pensam que começarão a agir como tal quando se começarem a sentir como tal. Mas este sentimento nunca chega e a sensação de estar num limbo continua.
Pensar apenas no caminho para um novo estatuto não é muito eficaz: “Pronto, agora sou um homem”. O pensamento fica a pairar na nossa cabeça e parece inerentemente irreal. Os rituais proporcionam uma manifestação exterior de uma mudança interior e, ao fazê-lo, ajudam a tornar as transições e transformações da vida mais tangíveis e psicologicamente ressonantes. Fazem-no de várias formas:
Os rituais oferecem a oportunidade de experimentar múltiplos “nascimentos”. Os rituais exploram o arquétipo intemporal da morte e do renascimento. Este arquétipo – tão presente na natureza, desde as estações do ano até ao tempo de vida do ser humano – pode ser encontrado em culturas e religiões de todo o mundo e está, sem dúvida, profundamente enraizado na psique humana. Parece haver um sentimento humano universal de que o nosso nascimento natural não é suficiente; há um desejo de limpar regularmente o quadro e começar tudo de novo. “A própria vida”, escreveu o etnógrafo Arnold van Gennep, “significa separar e reunir, mudar de forma e de condição, morrer e renascer”.
O ritual oferece inúmeras oportunidades para satisfazer esta necessidade profunda de recomeçar e de sentir que se está a avançar e a progredir nas diferentes fases da vida. Isto aplica-se a eventos como as celebrações de Ano Novo, o baptismo cristão e a confissão, a várias posições e méritos como os escalões dos escuteiros e os diferentes graus da Maçonaria.
Os rituais tornam as transições de estatuto mais claras e mais poderosas. Os rituais ajudam-no a passar de um estatuto para outro, criando um processo de várias fases que aumenta e intensifica a transição. Os ritos de passagem (e também muitos outros tipos de rituais) seguem frequentemente a sequência de três fases definida por Gennep:
- separação,
- transição e
- incorporação.
Primeiro, deixa-se para trás a antiga identidade; depois, vive-se durante algum tempo numa fase intermédia; e, por fim, integra-se no novo estatuto. A entrada no exército é um exemplo perfeito deste processo. Quando se entra no campo de treino, tira-se a roupa antiga, rapa-se a cabeça e aprende-se um novo conjunto de comportamentos; durante várias semanas, vive-se num estado intermédio em que já não se é um civil, mas também não se é um soldado de pleno direito; por fim, termina-se o curso como membro da tropa.
Ao delinear claramente a transição de um estatuto para outro, esta sequência de três fases é altamente eficaz para moldar a sua mentalidade e levá-lo a deixar para trás a sua antiga identidade e a abraçar e sentir-se confiante na sua nova identidade.
Os rituais reforçam as estruturas dramáticas e narrativas das nossas vidas. Os investigadores descobriram que a mente humana tem uma afinidade natural com as histórias, e esta predilecção estende-se fortemente à forma como vemos e damos sentido às nossas próprias vidas. Todos nós procuramos encaixar as nossas experiências e memórias numa narrativa pessoal que explique quem somos, quando e como regredimos e crescemos, e porque é que as nossas vidas tiveram o rumo que tiveram. Construímos estas narrativas como qualquer outra história; dividimos as nossas vidas em diferentes “capítulos” e destacamos os pontos altos, baixos e pontos de viragem importantes.
Os psicólogos descobriram que, tal como em todas as boas histórias, a coerência da nossa narrativa pessoal é importante, e quanto mais coerente for a nossa história de vida, maior será a nossa sensação de bem-estar. Mas, infelizmente, a vida real tende a acontecer lentamente, movendo-se em ajustes e recomeços não dramáticos que não se encaixam firmemente nem têm o tipo de causa e efeito claros que contribuem para uma boa história. Muitas vezes, os pontos de viragem só são reconhecidos como tal em retrospectiva. Quando acontecem coisas importantes nas nossas vidas, não parecem tão significativas como pensávamos; ironicamente, a vida real parece muitas vezes menos real do que aquilo que está nos nossos livros e na nossa imaginação.
Os rituais ajudam a fazer com que as transições da vida sejam tão substanciais e interessantes como se pensa que devem ser. Podem pegar numa mudança psicológica, biológica ou espiritual que acontece muito gradualmente e de forma não dramática – e que, por isso, não daria uma grande cena de um filme ou livro – e transformá-la num acontecimento saliente e tangível. Por exemplo, embora a conversão espiritual seja muitas vezes um processo gradual e demorado, o baptismo dá à história da sua fé um ponto de viragem claro e inesquecível, acrescentando páginas vivas e um capítulo claro ao livro da sua vida.
Ao explorar o arquétipo da morte e do renascimento e ao ajudar a marcar as diferentes fases da nossa vida, os rituais levam-nos essencialmente através de uma “viagem do herói” encapsulada. Por outras palavras, os rituais conferem estrutura narrativa às nossas vidas, criando passagens simbólicas que tecem fios fortes e coloridos no tecido da odisseia de toda a nossa vida.
Os rituais criam marcos na nossa história pessoal. A criação destes pontos de viragem salientes e indeléveis não só confere uma estrutura narrativa às suas experiências, como também cria marcos permanentes na sua memória – sinais para os quais se pode orientar ao longo da sua vida.
Algo que temos abordado repetidamente nesta série é a forma como o ritual pode servir de antídoto para a planura do nosso mundo e cultura modernos. O ritual não só acrescenta textura à nossa cultura como um todo, mas também às paisagens dos nossos passados individuais. Quando nos sentimos perdidos na vida e andamos a olhar para as brumas do tempo à procura de pistas sobre como proceder, os rituais são como picos de montanhas proeminentes que podemos sempre ver e que nos ajudam a lembrar onde estamos e para onde precisamos de ir. Se as nossas vidas são como livros de histórias, os rituais são como saliências em braille; em vez de os nossos dedos passarem cegamente por cima de páginas lisas quando procuramos uma direcção, estes pedaços de textura ajudam-nos a “ler” e a recordar.
Por exemplo, se o seu casamento estiver instável, pode recordar o seu namoro enquanto pensa no que fazer, mas o seu amor e compromisso cresceram gradualmente e as memórias são um pouco confusas e confusas. O dia do seu casamento, por outro lado, será muito marcante e pode olhar para esse momento, recordar como se sentiu no altar e os votos que fez, e reorientar-se na sua viagem.
Os rituais impedem-nos de nos afastarmos demasiado dos nossos objectivos e propósitos. Muitos rituais são concebidos para serem praticados regularmente e funcionam como lembretes das experiências “marcantes” de cada um. Estes rituais “eco” podem impedir-nos de nos perdermos no nevoeiro da vida.
Como já referimos anteriormente, embora muitas vezes saibamos quem somos e queremos ser, é fácil esquecer e perder essa visão à medida que vivemos as nossas vidas ocupadas. O nosso objectivo e os nossos valores são como uma corda que percorre a nossa vida e que temos de manter agarrada dia após dia. Os rituais de recordação ajudam-nos a manter o controlo dessa corda através dos túneis escuros da vida.
Por exemplo, quando os membros da Igreja de Jesus de Cristo dos Santos dos Últimos Dias tomam o sacramento (semelhante à Eucaristia cristã) todos os domingos, reflectem sobre o dia do seu baptismo e renovam espiritualmente os convénios que fizeram com Deus durante esse rito “marcante”.
As tatuagens são um exemplo ainda mais literal de um rito que cria um marco com um eco muito tangível; o próprio acto de fazer a tatuagem estabelece o marco, enquanto que o facto de olhar para ela todas as manhãs recorda continuamente o seu significado.
Os rituais activam o princípio do agir para se tornar. O princípio “agir para se tornar” diz basicamente que, em vez de esperar pelos sentimentos certos para se tornar algo ou alguém, deve agir primeiro como alguém com esse estatuto o faria, e os sentimentos seguir-se-ão. Assim, por exemplo, em vez de esperar para agir como um homem até se sentir como tal, age-se primeiro como um homem, e rapidamente se descobre que se sente como um homem ao fazê-lo. O Dr. Tom F. Driver argumenta que o princípio “agir para se tornar” é tão eficaz porque “as vidas humanas são moldadas não só, nem mesmo principalmente, pelas ideias que temos nas nossas mentes, mas ainda mais pelas acções que realizamos nos nossos corpos… constituímo-nos através das nossas acções“.
No nosso primeiro artigo desta série, discutimos o facto de todos os rituais serem performances – acções em que há um público-alvo, mesmo que esse público seja apenas o próprio. Quando nos vemos a fazer algo, mesmo que não nos sintamos como o tipo de pessoa que faria tal coisa, pensamos: “Olhem para mim a fazer X. Devo ser o tipo de pessoa que faz X.” A sua mente fecha a lacuna entre os seus sentimentos e as suas acções; ao agir, você torna-se. Driver coloca a questão da seguinte forma:
“Há um certo sentido, imensamente importante, em que quem somos espera por quem dizemos que somos. Quando nos representamos, não nos limitamos a exprimir o que já somos. Representamos o nosso devir e tornamo-nos na nossa representação”.
Os rituais encorajam a incorporação. Uma das doenças da nossa era é um sentimento de desconexão do nosso ser físico. Passamos grande parte do nosso tempo a interagir como personalidades desencarnadas online e não navegamos no mundo tangível nem nos relacionamos com outras pessoas em carne e osso tanto como antigamente. Isto pode levar-nos a sentirmo-nos inquietos e sem ligações.
O ritual fornece um amplo antídoto para esta doença, pois, como refere Driver, “nenhum bom ritual é desencarnado“. De facto, a fisicalidade é um dos pilares da eficácia do ritual no avanço do nosso progresso e transformações pessoais. Este poder da corporização dá um impulso em várias frentes diferentes.
Em primeiro lugar, o ritual oferece a oportunidade de voltar a entrar em contacto com o nosso corpo físico e com o mundo tangível. Por exemplo, os povos primitivos tinham muitos rituais relacionados com a caça – rituais de pré-caça para aumentar as hipóteses de apanhar caça, rituais para matar os animais, rituais para os cortar e tratar do cadáver e rituais para comer a carne. Estes rituais ligavam-nos aos ritmos da vida e da morte. Hoje em dia, devoramos a nossa comida sem sequer a provar. Estamos desligados do processo de obtenção e consumo do nosso sustento, o que pode ter efeitos prejudiciais para a nossa saúde. Os rituais – tais como dar graças antes de uma refeição ou fazer café com uma prensa francesa – podem ajudar-nos a abrandar e a ligarmo-nos ao que estamos a fazer no momento, acalmando as nossas mentes e reorientando os nossos corpos no tempo e no espaço.
A fisicalidade do ritual também pode funcionar para nos levar a um estado de “fluxo”. Uma vez dominados os movimentos repetitivos de um ritual, o nosso corpo pode executá-los sem pensar e perdemos um grau de auto-consciência, abrindo a nossa mente a percepções de outro nível de existência. Não é por acaso que muitos monges e ascetas ritualizam quase todos os aspectos das suas vidas; ao colocar as funções básicas em piloto automático, as suas mentes ficam livres para ascender a um plano espiritual.
Em terceiro lugar, colocar o corpo numa determinada posição física pode mudar a forma como nos sentimos e alterar a nossa mentalidade, aumentando a eficácia do acto pretendido. Por exemplo, se quiser perder-se numa oração fervorosa, ajoelhar-se ou deitar-se prostrado fá-lo-á sentir-se imediatamente mais reverente e humilde do que se estiver sentado numa cadeira.
Finalmente, a combinação de pensamento + acção pode ajudar-nos a compreender as verdades de uma forma profunda. Como defende Driver, “aprendemos fazendo; isto inclui a prática de rituais“. Da mesma forma que praticar, por exemplo, sacar uma arma, pode tornar-se parte da nossa memória muscular instintiva, executar repetidamente um movimento físico pode ajudar a mover as verdades que ele simboliza da nossa mente para os nervos do nosso carácter. Este “conhecimento ritual“, argumenta o antropólogo Theodore Jennings,
“é adquirido pelo e através do corpo… não por observação ou contemplação isolada, mas através da acção. É na e através da acção (gesto, passo, etc.) que o conhecimento ritual é adquirido, não antes nem depois dela.”
Quando se aprende a usar uma ferramenta (como brandir um machado), traz-se o nosso próprio conhecimento da técnica para a ferramenta, mas a ferramenta também nos “ensina” à medida que praticamos – dando feedback às nossas mãos, braços e mente sobre como deve ser usada correctamente. A aquisição de conhecimentos rituais, argumenta Jennings, funciona da mesma forma – quando se manipulam objectos físicos simbólicos durante um ritual, estes enviam-nos mensagens sobre o seu significado mais profundo. É por isso que, segundo Jennings, “o ritual pode servir como um modo de investigação e descoberta“.
Numa perspectiva mais simples, o ritual torna a aquisição de conhecimentos, especialmente da variedade esotérica, mais eficaz do que, por exemplo, ler um livro ou assistir a uma palestra. A sua fisicalidade envolve todos os sentidos e activa a imaginação. Por exemplo, aprender sobre o êxodo dos antigos israelitas do Egipto na escola hebraica é uma coisa, enquanto que sentar-se para o Seder e comer matzo e ervas amargas é outra.
Os rituais invocam poderes especiais. Os rituais podem invocar e canalizar forças especiais que intensificam e electrificam um acto, aumentando assim o seu efeito pretendido. Driver explica bem este fenómeno:
“Um ritual é uma actuação eficaz que invoca a presença e a acção de poderes que, sem o ritual, não estariam presentes ou activos nesse momento e lugar, ou estariam de uma forma diferente. Os exemplos mais óbvios de tais poderes são, sem dúvida, as divindades, os demónios, os antepassados e outros espíritos que podem ser chamados ‘sobrenaturais’; mas também podem ser certos poderes da natureza, da sociedade, do estado ou da psique.”
Um exemplo perfeito disto são os vários rituais que muitos escritores realizam antes de começarem a trabalhar, na esperança de prepararem a sua mente para a inspiração. Alguns preparam uma chávena de café forte, vão dar um passeio ou limpam a secretária de tudo, excepto do portátil. Em The War of Art, o autor Steven Pressfield descreve o ritual pré-escrita que utiliza para preparar a sua mente para vencer “A Resistência”:
“Levanto-me, tomo um duche, tomo o pequeno-almoço. Leio o jornal, lavo os dentes. Se tiver de fazer chamadas telefónicas, faço-as. Já tomei o meu café. Calço as minhas botas da sorte e aperto os atacadores da sorte que a minha sobrinha Meredith me deu. Volto para o meu escritório e ligo o computador. A minha camisola com capuz da sorte está pendurada na cadeira, com o amuleto da sorte que ganhei de um cigano em Saintes-Maries-de-la-Mer por apenas oito dólares em francos, e a minha etiqueta com o nome LARGO da sorte que veio de um sonho que tive um dia. Ponho-o. No meu thesaurus está o meu lucky cannon que o meu amigo Bob Versandi me ofereceu do Castelo do Morro, em Cuba. Aponto-o para a minha cadeira, para que possa disparar inspiração para mim. Rezo a minha oração, que é a Invocação da Musa da Odisseia de Homero, traduzida por T. E. Lawrence, Lawrence da Arábia, que o meu colega de trabalho Paul Rink me ofereceu e que se encontra junto à minha estante com os botões de punho que pertenceram ao meu pai e a minha bolota da sorte do campo de batalha das Termópilas. São cerca de dez e meia. Sento-me e mergulho”.
Os rituais criam caminhos estruturados que facilitam a criação de identidade e expressão pessoais. Embora os rituais limitem as nossas opções de comportamento e exijam a subordinação de alguns aspectos da nossa individualidade ao grupo, ao mesmo tempo, paradoxalmente, libertam a expressão e facilitam a descoberta de um maior sentido de si próprio.
Os rituais estabelecem aquilo a que Driver chama uma “economia do comportamento” – rotinas que prescrevem o que fazer em alguns aspectos das nossas vidas. Festa de aniversário: balões, bolo, velas. Natal: árvore, luzes, presentes. Escolher comportamentos sem estes pontos de referência é como abrir caminho numa floresta densa e nodosa; um trabalho exaustivo. Os rituais fornecem alguns caminhos; em vez de gastarmos toda a nossa energia a reinventar constantemente a roda, podemos usá-la para explorar mais e mais profundamente a floresta.
A eliminação dos rituais da vida era suposto ser libertadora, mas numa época em que estamos inundados de liberdade pessoal, muitas pessoas parecem terrivelmente aborrecidas e sem excepção. Desgastadas por terem de escolher o seu comportamento em todas as situações, com pouca orientação, e por criarem todos os aspectos do seu próprio significado e identidade, as pessoas desistem e parecem passivas e derrotadas, contentes por se deixarem levar pelas correntes do consumismo. Carlin Barton, autora de Roman Honor, escreve sobre um cansaço psicológico semelhante que ocorreu quando o ritual desapareceu da cultura romana antiga:
“Porque, para o cosmopolita, os limites, tal como as definições, tinham de ser escolhidos, a moralidade e a adesão a tradições e limites particulares exigiam um prodigioso acto de vontade. A preservação de um sentido de ser, de identidade, tornou-se assim um ataque contínuo – e, em última análise, exaustivo – à vontade… Para os romanos da República tardia e do início do Império, demasiadas coisas dependiam da vontade. Como numa peça de Séneca, não havia áreas suficientes da vida onde se pudesse submeter; não havia descanso psíquico, não havia catarse. É muito mais fácil, como salienta Mary Douglas, manter um sentido da nossa própria existência, da expressividade das nossas palavras e acções, num mundo com laços e tradições obstinados do que num mundo sem eles, por mais pesados que sejam esses laços”.
Os rituais desenvolvem a nossa sabedoria prática. Uma das formas mais importantes em que o ritual facilita a expressão, em vez de a refrear, é a forma como ajuda a desenvolver a nossa sabedoria prática – aquilo a que os gregos chamavam phronesis. John Bradshaw, autor de Reclaiming Virtue, define a sabedoria prática como “a capacidade de fazer a coisa certa, no momento certo, pela razão certa“. A sabedoria prática implica saber qual a melhor forma de reagir em cada situação – não reagindo nem demasiado nem demasiado pouco e escolhendo sempre o caminho equilibrado da moderação virtuosa.
Como é que o ritual o ajuda a encontrar esse caminho correcto? Os autores de Ritual and Its Consequences dão o exemplo de ensinar uma criança a dizer “por favor” e “obrigado”. Como discutimos da última vez, os rituais criam um mundo partilhado de possibilidades – “como se” partilhados – e os rituais de etiqueta social criam um mundo partilhado de educação. Quando se ensina uma criança a dizer “por favor” e “obrigado”, é preciso lembrá-la constantemente de o fazer, e isso acaba por ficar enraizado simplesmente através do processo de repetição mecânica. Se conseguirmos tornar as expressões destas gentilezas quase automáticas para elas, elas darão, para o resto das suas vidas, um pequeno contributo para a criação desse mundo partilhado de cortesia sempre que interagirem com os outros. Mas o efeito do ritual vai muitas vezes mais longe – ajudando-os a ver toda a vida através de uma mentalidade graciosa e agradecida. Uma vez que habitaram durante tanto tempo um mundo subjuntivo de cortesia, a estrutura desse mundo serve de guia para a forma de actuar em situações em que não existe uma estrutura ritual; a prática do ritual de agradecimento desenvolve a sua “capacidade de expressar gratidão de forma eficaz quando simplesmente dizer ‘obrigado’ seria inadequado ou insuficiente”.
Podemos compará-lo à forma como os juízes utilizam os precedentes de casos passados para deliberar e chegar ao seu próprio veredicto. Também é útil reflectir sobre as formas ou katas utilizadas em várias artes marciais. Estes padrões coreografados de movimentos são praticados vezes sem conta, até que os pontapés, socos e bloqueios estejam profundamente enraizados na memória muscular do praticante. Não é que o praticante de artes marciais vá usar a sequência exacta do kata num combate no mundo real, mas sim, como diz a Wikipédia: “Ao praticar de forma repetitiva, o aprendiz desenvolve a capacidade de executar essas técnicas e movimentos de forma natural e reflexiva. A prática sistemática não significa rigidez permanente. O objectivo é interiorizar os movimentos e técnicas de um kata para que possam ser executados e adaptados em diferentes circunstâncias, sem pensar ou hesitar.”
O cultivo da sabedoria prática está tão ligado à prática de acções rituais que, em muitas culturas antigas, a obtenção do estatuto de sábio ou profeta exigia primeiro o seu domínio.
O ritual exprime, liberta e produz emoções. Muitas vezes, sentimos a necessidade de fazer algo físico em reacção a um acontecimento, e os rituais podem proporcionar uma catarse que liberta ou, pelo menos, alivia a ansiedade, o stress, a dúvida, a raiva, a tristeza e o medo (para não falar de emoções positivas como a alegria). A inactividade pode intensificar as emoções negativas e aprofundar os pensamentos sombrios, e o ritual proporciona um caminho definido para o comportamento que pode ser escolhido sem grande esforço, para que não se fique paralisado e sobrecarregado em momentos de tristeza ou stress. Barton oferece um óptimo exemplo disto na Roma antiga. Na Batalha de Caudine Forks, os Samnitas barricaram os soldados romanos numa passagem estreita na montanha. Quando se aperceberam que estavam encurralados, os soldados:
“pararam abruptamente, pois um estupor e uma espécie de torpor apoderara-se dos seus membros. Durante muito tempo, os soldados permaneceram em silêncio, imobilizados, observando-se uns aos outros, cada um imaginando que o outro estava mais no controlo dos seus sentidos. Espontaneamente, sem que lhes tenham sido dadas ordens, lançaram-se no rito quotidiano e árduo do soldado romano de construir uma paliçada. O inimigo zombava deles e eles zombavam de si próprios, sabendo bem a inanidade de construir uma fortaleza dentro de uma jaula. Ainda assim, o comportamento automático e formalizado proporcionava um alívio do estupor. Permitia-lhes moverem-se e mostrarem energia. Os romanos, como o Roquentin de Sartre, precisavam de sofrer ao ritmo“.
Nos dias de hoje, rituais simples como engraxar os sapatos antes de uma entrevista de emprego podem aliviar alguns dos nervos que está a sentir e centrá-lo. Fazer uma corrida matinal ou barbear-se com uma lâmina de barbear lentamente pode ter o mesmo efeito e pode colocá-lo no estado de espírito certo para enfrentar o seu dia sem stress e ansiedade.
Os rituais não só exprimem o estado mental de uma pessoa, como também podem ajudar a criá-lo de forma positiva. Uma dança de guerra pode despertar sentimentos de agressividade, coragem e confiança, ao mesmo tempo que suprime o medo na preparação para enfrentar o inimigo. As equipas desportivas têm por vezes rituais pré-jogo destinados a produzir o mesmo efeito. Por exemplo, a equipa nacional de râguebi da Nova Zelândia é famosa por executar o Haka em frente à equipa adversária antes de todos os seus jogos. A dança de guerra não só os anima, como também serve o objectivo de intimidar os adversários.
Conclusão
Se já participou em rituais, mas não experimentou os benefícios transformadores acima descritos, ou qualquer um dos supostos benefícios do ritual apresentados nos artigos anteriores, ou, se simplesmente se pergunta porque é que a sociedade se afastou do ritual se ele é realmente tão bom, em breve concluiremos a série com uma breve discussão sobre a natureza da resistência ao ritual.
Brett & Kate McKay
Tradução de António Jorge, M∴ M∴, membro de:- R∴ L∴ Mestre Affonso Domingues, nº 5 (GLLP / GLRP)
- Ex-Libris Lodge, nº 3765 (UGLE)
- Lodge of Discoveries, nº 9409 (UGLE)
Fonte
- Os ritos da masculinidade: A necessidade de ritual do homem
- O silêncio do Aprendiz
- Simbolismo dos números na Maçonaria – O número Cinco
- Booz ou Boaz? A resposta definitiva
- As diversas colunas do Templo
