Hanoverianos, Jacobitas, Protestantes e Católicos
O Caso Morgan provou ser o grande catalisador do movimento anti-maçonaria nos Estados Unidos. Foi um ponto de viragem que desencadeou anos de animosidade que poderia ter derrubado a fraternidade, mas não foi, como alguns pensam, o primeiro tiro na proa da Maçonaria. Mesmo antes da criação da primeira Grande Loja, as sementes anti-maçónicas começaram a germinar na Europa. Estas tiveram a sua origem principalmente em organismos religiosos organizados que viam a Maçonaria como uma influência negativa, se não mesmo uma ameaça. A Igreja opunha-se intensamente ao apoio da Maçonaria aos ideais seculares, levantando preocupações de potencial subversão. Suspeitava também das práticas secretas e dos juramentos da fraternidade, que considerava uma heresia. Finalmente, a Igreja via a presença crescente da Maçonaria em círculos influentes como um desafio ao seu poder.
A primeira crítica conhecida foi lançada à Maçonaria por – à falta de um termo melhor – um sindicato. Em 1383, John Wycliffe, conhecido por traduzir a Bíblia para inglês, disse sobre os maçons,
“que eles conspiram juntos para que nenhum homem da sua Guilda receba menos por dia do que eles fixam, que nenhum deles faça trabalho fixo que possa interferir com o ganho de outros homens do ofício, que nenhum deles faça nada além de cortar pedra, embora ele dar lucro ao seu mestre em vinte libras por um dia de trabalho colocando uma parede sem prejudicar a si mesmo“. [1]
Isto quer dizer que os Maçons não trabalhariam por menos do que o seu salário declarado, nem fariam trabalho que infringisse as competências e a capacidade de outros artesãos para ganharem o seu salário.
À medida que os maçons passaram de operativos a especulativos, as coisas tornaram-se mais acesas. A Ordem abalou os fundamentos da religião, o que, na altura, equivale a dizer que abalou a Igreja Católica. A Maçonaria, através das suas Charges, adoptou princípios que eram estranhos aos ensinamentos da Igreja. O principal deles era a aceitação de todas as religiões. A primeira secção das Constituições do Reverendo James Anderson, de 1723, torna-o claro:
“…se [um maçom] compreender correctamente a Arte, nunca será um ateu estúpido nem um libertino irreligioso. Mas embora nos tempos antigos os Maçons fossem obrigados em todos os Países a serem da Religião desse País ou Nação, qualquer que ela fosse, no entanto é agora considerado mais conveniente obrigá-los apenas àquela Religião em que todos os Homens concordam, deixando as suas Opiniões particulares para si próprios; isto é, a serem Homens bons e verdadeiros, ou Homens de Honra e Honestidade, por quaisquer Denominações ou Persuasões que possam ser distinguidas; pelo que a Maçonaria se torna o Centro de União, e o Meio de conciliar a verdadeira Amizade entre Pessoas que teriam permanecido perpetuamente distantes“.
Não ajudou o facto de os maçons serem conhecidos por discutirem conceitos radicais baseados no Iluminismo nas suas reuniões, tais como as ideias blasfemas de Copérnico e Galileu de que a Terra orbitava o Sol – uma noção que era um anátema completo para tudo o que era bom e santo.
Em 1685, antes da formação da Grande Loja de Inglaterra, o Rei James II [2], um católico, assumiu o trono. Naquela época, havia um atrito considerável entre católicos e protestantes no país. Para aumentar a tensão, James era primo de Luís XIV, rei de França, e muitos em Inglaterra estavam a ficar cada vez mais desconfiados dessa relação.
Para além das animosidades que se acumulavam por causa da religião e dos seus laços com a França, James entrou em conflito com o Parlamento, acabando por dissolvê-lo numa tentativa de formar um novo órgão que o apoiasse incondicionalmente [3]. A filha de James, Mary, de 26 anos, era protestante, o que constituiu um factor atenuante até 1688, quando teve um filho, James Francis Edward Stuart (James III), que anunciou que seria educado como católico. O nascimento deste filho alterou a linha de sucessão, com muitos a ficarem indignados com a perspectiva de uma dinastia católica em Inglaterra. Muitos tinham igualmente a certeza de que a gravidez da rainha tinha sido uma farsa (um mistério que nunca foi resolvido) [4].
Falava-se de revolução. Em 1688, um grupo de antigos apoiantes de Jaime II, liderado por John Churchill (1650 -1722, 1.º Duque de Marlborough), escreveu ao príncipe holandês William de Orange, prometendo o seu apoio se este invadisse Inglaterra. William, que por acaso também era marido da filha de Jaime II, Mary, fê-lo. Após algumas escaramuças, James fugiu para junto do seu primo em França com o bebé James III nos braços [5]. Com isto, William e Mary tornaram-se governantes de Inglaterra. Surgiu um movimento político, os Jacobitas [6], que apoiava a restauração de James no trono.
Um quarto de século mais tarde, George I tornou-se rei [7]. Era membro da Casa de Hanôver, que tinha governado na Alemanha desde o início do século XVII. Assim, os Hanoverianos estavam agora no poder em Inglaterra e opunham-se fortemente aos Jacobitas. Os Jacobitas viam a Maçonaria como um meio importante para atingir o seu único objectivo… restaurar James ou os seus sucessores católicos Stuart no trono [8]. As suas lojas eram principalmente católicas. As Lojas Hanoverianas em Inglaterra eram principalmente protestantes, mas também admitiam católicos e ateus, desde que aderissem ao ponto de vista Hanoveriano. Pensando que os Hanoverianos estavam a infringir a Maçonaria Jacobita, o já adulto James Francis Edward Stuart, um bom católico que ainda vivia em França, dirigiu-se ao Papa Clemente, pedindo-lhe que proibisse a Maçonaria Hanoveriana. James III pensou que, uma vez que as lojas Jacobitas eram maioritariamente católicas, o Papa acederia ao seu pedido sem condenar também a maçonaria Jacobita. O Papa não viu as coisas dessa forma.
O Ministro-Chefe de Luís XV de França, o Cardeal André-Hercule de Fleury, que tinha estado a investigar a Maçonaria como parte da Inquisição, queria que toda a Maçonaria fosse banida [9]. Clemente, suspeitando que o Rei sentia o mesmo e não querendo contrariar o monarca, deu ouvidos a de Fleury e, em 1738, emitiu a primeira Bula Papal condenando a fraternidade, In Eminenti Apostolatus Specula:
“Agora chegou aos Nossos ouvidos, e os mexericos comuns tornaram claro, que certas Sociedades… chamadas na língua popular Liberi Muratori ou Francs Massons… estão a espalhar-se por toda a parte e a crescer diariamente em força; e homens de qualquer religião ou seita, satisfeitos com a aparência de probidade natural, estão unidos, de acordo com as suas leis e os estatutos estabelecidos para eles, por um laço estrito e inquebrável que os obriga, tanto por um juramento sobre a Bíblia Sagrada como por uma hoste de punições severas, a um silêncio inviolável sobre tudo o que fazem em segredo juntos… Assim, estas Sociedades ou Convenções acima mencionadas têm causado nas mentes dos fiéis a maior suspeita, e todos os homens prudentes e rectos passaram o mesmo julgamento sobre elas como sendo depravadas e pervertidas. Pois se eles não estivessem a fazer o mal, não teriam um ódio tão grande à luz… Nós, portanto… determinamos e decretámos que estas mesmas Sociedades… de Liberi Muratori ou Francs Massons… devem ser condenadas e proibidas, e pela Nossa presente Constituição, válida para sempre, Nós condenamo-las e proibimo-las.
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Além disso, desejamos e ordenamos que tanto os Bispos como os prelados, e outros ordenados locais, bem como os inquisidores de heresia, investiguem e procedam contra os transgressores… e devem persegui-los e puni-los com penas condignas como sendo os mais suspeitos de heresia“.
O Papa também refere na sua encíclica, a primeira de muitas que desde então foram emitidas contra os maçons, que “vários países” já tinham ilegalizado e eliminado a Maçonaria.
De certa forma, poder-se-ia argumentar que não foi a Igreja Católica que desferiu este golpe seminal contra a Maçonaria, mas sim as divergências entre duas facções da Ordem que a condenaram. De qualquer modo, oficialmente formada como Grande Loja em 1717, apenas duas décadas mais tarde a Igreja Católica, juntamente com vários países, tinha banido a fraternidade, deixando a anti-maçonaria como um passageiro clandestino a bordo enquanto a Maçonaria navegava para o novo mundo.
(Continua…)
Steven L. Harrison, 33°, FMLR – Antigo Venerável Mestre da Loja Liberty nº 31, Liberty, Missouri e Membro e Antigo Venerável Mestre da Loja Missouri Lodge of Research. Joseph Missouri Valley do Rito Escocês, corpos do Rito de York de Liberty e Santuário de Moila. Emeritus Contributor do blog Midnight Freemasons, bem como de várias outras publicações maçónicas. Nascido em Indiana, tem um mestrado da Universidade de Indiana e está reformado de uma carreira de 35 anos em tecnologias de informação. É autor de dezenas de artigos em revistas e de três livros: Freemasonry Crosses the Mississippi, Freemasons – Tales From the Craft e Freemasons at Oak Island.
Fonte
- Blog Midnight Freemasons
Notas
[1] The Canadian Forum, a Monthly Journal of Literature and Public Affairs, Volume IV, nº 37, Outubro de 1923, p. 284
[2] James II (14 de Outubro de 1633 – 16 de Setembro de 1701) governou a Inglaterra e a Irlanda como James II e a Escócia como James VII, de 6 de Fevereiro de 1685 a 23 de Dezembro de 1688, sendo por vezes referido pelos historiadores como Rei James II e VII.
[3] Isto nunca aconteceu. Depois de James II ter dissolvido o Parlamento, este nunca mais se reuniu durante o seu mandato como rei.
[4] Churchill, Winston, A History of the English Speaking Peoples, The New World, Dodd, Mead & Company, 1966, pp.404-405.
[5] Ibid, pp. 396-410. Os ingleses chamaram a este golpe relativamente sem sangue a “Revolução Gloriosa”. Os seus nomes alternativos foram “A Revolução Sem Sangue” e “A Revolução de 1688”.
[6] O nome deriva da versão latinizada de James, ou Jacobus.
[7] William e Mary governaram conjuntamente até à morte prematura dela por varíola em 1694. Com a morte de William em 1702, Anne, a filha mais nova de James II, assumiu o poder. Anne morreu em 1714, altura em que George I assumiu o trono.
[8] Irish Jacobitism and Freemasonry, Sean J Murphy, Eighteenth-Century Ireland, vol. 9, 1994, pp 75-82, https://tinyurl.com/Jacobism
[9] Bernheim, Alain (2011). Ramsay et ses deux discours (em francês). Paris: videógrafo, radialista, produtor de televisão. pp. 17-19. ISBN 9782906031746.
- O Miosótis e a Anti-Maçonaria na Alemanha nazi
- O Século XXI e a Maçonaria
- Oposição à Maçonaria e Livros Anti-maçónicos
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- Les Forces Occultes (1943) – O filme Anti-Maçonaria do regime Nazi
