Maçonaria e poder

power

A Maçonaria tem sido frequentemente associada a diferentes concepções de poder, do político e ideológico ao económico e social.

Antes de me referir a este tópico, descreverei brevemente quatro perspectivas teóricas do conceito de poder, todas surgidas entre os séculos 19 e 20.

Para Max Weber, poder significa a probabilidade de impor a vontade de alguém, dentro de uma relação social, mesmo contra toda resistência e qualquer que seja a base desta probabilidade. O poder pode ser encontrado com formas infinitas nas sociedades, e é por isto que Weber desenvolveu o conceito de dominação, uma forma de poder mais precisa e especializada. O poder é uma força exercida contra algo para algum propósito, enquanto a dominação é o controle que se tem de uma coisa para um fim, sem exercer nenhuma força. Dominação cria disciplina, obediência por parte de pessoas sem resistência ou crítica.

Para Weber, é fundamental que as pessoas tenham objectivos e intenções nos actos mandatados e que sejam enviadas por uma autoridade considerada legítima pelos actores.

O conceito de dominação de Max Weber é dividido em 3 categorias. Esta classificação é baseada nos meios pelos quais a dominação foi alcançada. A dominação legal racional é criada quando os actores acreditam na legalidade e no direito que a autoridade possui. A dominação tradicional é obtida quando os actores acreditam na legitimidade da autoridade baseada no carácter moral e tradicional. Finalmente, a dominação carismática ocorre quando a autoridade ganha a legitimidade dos actores baseada no carisma, heroísmo, liderança e exemplaridade.

Para Karl Marx, o poder estatal não existe para administrar ou zelar pelo interesse de toda a sociedade, mas por uma parte ou classe social dela. “O governo do Estado moderno nada mais é do que uma junta que administra os negócios comuns de toda a classe burguesa.” “O poder político é simplesmente o poder organizado de uma classe para oprimir outra”.

O estado e o poder político serão sempre um instrumento de controle e exploração da classe social dominante, fazendo com que os seres humanos tenham uma autonomia relativa.

Para a escola de Frankfurt e da teoria da acção comunicativa, o poder mediático é a expressão, mesmo ideológica, do poder económico. Não devemos esquecer que a hegemonia é alcançada através do consenso, da dominação de uma sociedade, mesmo de classes sociais que não são favorecidas por um programa económico específico. E como é que isso é alcançado? Passando os interesses de um sector ou classe social como se fossem os interesses da população como um todo. E para esta operação precisa-se essencialmente da Comunicação Social. E é por isso que a propriedade da Comunicação Social é uma questão essencial na luta pelo poder de qualquer sociedade.

Finalmente Michel Foucault diz que o poder não é considerado como um objecto que o indivíduo dá ao soberano, mas é uma relação de forças, uma situação estratégica numa sociedade num dado momento. Portanto, o poder, sendo o resultado das relações de poder, está em toda a parte. O assunto é atravessado por relações de poder, não pode ser considerado independentemente deles. O poder, para Foucault, não apenas reprime, mas também produz: produz efeitos da verdade, produz conhecimento, no sentido de conhecimento.

Michel Foucault destaca a ascensão de um bio poder que permeia o direito à vida e à morte e que tenta transformar a vida em objecto utilizável pelo poder. Neste sentido, a vida sistematizada, isto é, convertida num sistema de análise pelo e para o poder, deve ser protegida, transformada e difundida.

E um comentário adicional referindo-se a Don Juan Matus, o índio Yaqui dos ensinamentos de Don Juan por Carlos Castaneda, o poder é o resultado de ter superado o medo e clareza que sega homem, mas tal poder, por sua vez, é um dos inimigos dos homens de conhecimento.

Se considerarmos o poder como o resultado das relações humanas, seria então inevitável visualizar as suas redes em todos os ambientes possíveis e, portanto, poderia ser executado de forma positiva ou negativa.

As ferramentas simbólicas do método maçónico fornecem um sistema de valores que promovem o altruísmo, a filantropia e uma clara convicção de vigiar o progresso da humanidade; Mas não somos mais do que parte de um sistema filosófico que exerce um poder ideológico? Ou usamos a nossa instrução e estudo político, filosófico e social para exercer a dominação sobre o nosso ambiente profano?

A Maçonaria permite uma avaliação crítica dos seus preceitos e das suas origens na hegemonia europeia iluminista, que dá origem a acreditar que um sistema de pensamento livre, com suposições baseadas em liberdade humana, a igualdade de direitos e fraternidade mimado

Por outro lado, a nossa ordem tem uma estrutura iniciática com base em certas hierarquias, que é simbólico, às vezes são entendidas como uma forma de poder ou controle, que desfocar o sentido louvável de aprofundar mistérios humanos como ética, estética, metafísica e lógica. Não é o poder que procura um iniciado e manifesta-se nos reflexos da sala, onde há claramente um aviso como um aviso “se você quiser voltar para onde você veio.”

No entanto, também é inevitável que quando um ser humano é capaz de fazer avançar o seu autoconhecimento, abre para ele, uma necessidade permanente para transmitir as suas habilidades cada vez mais conscientes, o seu companheiro, que de alguma forma faz com que o poder do proprietário persuasão, exemplo e admiração; elementos em si, satisfatórios para quem os exercita, mas perigosos assim que começam a se tornar necessários para a construção do ego.

Texto original publicado pela R∴ L∴ Jacques de Molay Pereira, Colômbia

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