O rito de descalçamento, ou seja, de descalçar os pés ao aproximar-se da terra santa, deriva da palavra latina discalceare, tirar os sapatos. O uso tem a seu favor o prestígio da antiguidade e da universalidade.
Que não apenas prevalecia muito geralmente, mas que seu significado simbólico era bem compreendido nos dias de Moisés, aprendemos com aquela passagem do Êxodo em que o anjo do Senhor, na sarça ardente, exclama ao patriarca: “Não te chegues para cá; tira os sapatos de teus pés, porque o lugar em que estás é terra santa” [84]. Clarke [85] acha que foi dessa ordem que as nações orientais derivaram o costume de realizar todos os seus actos de adoração religiosa com os pés descalços. Mas é muito mais provável que a cerimónia já estivesse em uso muito antes da circunstância da sarça ardente, e que o legislador judeu a tenha reconhecido imediatamente como um sinal bem conhecido de reverência.
O bispo Patrick [86] tem esta opinião e pensa que o costume derivou dos antigos patriarcas e foi transmitido por uma tradição geral aos tempos seguintes.
Abundantes evidências poderiam ser fornecidas por autores antigos da existência do costume entre todas as nações, tanto judaicas quanto gentias. Algumas delas, principalmente colectadas pelo Dr. Mede, devem ser curiosas e interessantes.
A orientação de Pitágoras aos seus discípulos foi dada com estas palavras: “Ανυπόδητος θύε ϗαι πρόσϗυνει;” isto é, oferece sacrifício e adoração com os teus sapatos descalços [87].
Justino Mártir diz que os sacerdotes ordenavam aos que vinham adorar nos santuários e templos dos gentios que descalçassem os sapatos.
Druso, nas suas Notas sobre o Livro de Josué, diz que, entre a maioria das nações orientais, era um dever piedoso pisar o pavimento do templo com os pés descalços [88].
Maimónides, o grande expositor da lei judaica, afirma que
“não era lícito a um homem entrar na montanha da casa de Deus com os sapatos nos pés, ou com o seu cajado, ou com as suas roupas de trabalho, ou com pó nos pés“. [89]
O rabino Salomão, comentando o mandamento do Levítico xix. 30, “Reverenciareis o meu santuário”, faz a mesma observação em relação a esse costume. Sobre esse assunto, o Dr. Oliver observa:
“Ora, o acto de andar com os pés nus sempre foi considerado um sinal de humildade e reverência; e os sacerdotes, no culto do templo, sempre oficiavam com os pés descobertos, embora isso fosse frequentemente prejudicial à sua saúde“. [90]
Mede cita Zago Zaba, um bispo etíope, que foi embaixador de David, rei da Abissínia, junto de João III, de Portugal, como tendo dito: “Não nos é permitido entrar na igreja, excepto descalços.” [91]
Os maometanos, quando vão realizar as suas devoções, deixam sempre os seus chinelos à porta da mesquita. Os druidas praticavam o mesmo costume sempre que celebravam os seus ritos sagrados; e diz-se que os antigos peruanos deixavam sempre os sapatos no pórtico quando entravam no magnífico templo consagrado ao culto do sol.
Adam Clarke pensa que o costume de adorar a Divindade descalço era tão generalizado entre todas as nações da antiguidade, que o atribui como uma das suas treze provas de que toda a raça humana derivou de uma família [92].
Uma teoria pode ser avançada da seguinte forma: Os sapatos, ou sandálias, eram usados em ocasiões normais como uma protecção contra a contaminação do solo. Continuar a usá-los, então, num lugar consagrado, seria uma insinuação tácita de que o solo ali era igualmente poluído e capaz de produzir contaminação. Mas, como o próprio carácter de um lugar santo e consagrado exclui a ideia de qualquer tipo de contaminação ou impureza, o reconhecimento de que tal era o caso foi transmitido, simbolicamente, despojando os pés de toda a protecção contra a poluição e a impureza que seria necessária em lugares não consagrados.
Assim, nos tempos modernos, descobrimos a cabeça para expressar o sentimento de estima e respeito. Ora, antigamente, quando havia mais violência a recear do que agora, a casaca, ou capacete, proporcionava uma ampla protecção contra qualquer golpe súbito de um adversário inesperado. Mas não podemos temer qualquer violência por parte de quem estimamos e respeitamos; e, portanto, privar a cabeça da sua habitual protecção é dar uma prova da nossa ilimitada confiança na pessoa a quem o gesto é feito.
O rito da descalcificação é, portanto, um símbolo de reverência. Significa, na linguagem do simbolismo, que o local que está prestes a ser abordado dessa maneira humilde e reverente é consagrado a algum propósito sagrado.
Agora, quanto a tudo o que foi dito, o maçom inteligente verá imediatamente a sua aplicação ao terceiro grau. De todos os graus da maçonaria, este é de longe o mais importante e sublime. As lições solenes que ensina, a cena sagrada que representa e as cerimónias impressionantes com que é conduzido, são todas calculadas para inspirar a mente com sentimentos de temor e reverência. No santo dos santos do templo, quando a arca da aliança havia sido depositada em seu lugar apropriado, e o Shekinah pairava sobre ela, somente o sumo sacerdote, e num único dia em todo o ano, era permitido, após a mais cuidadosa purificação, entrar com os pés descalços e pronunciar, com temível veneração, o tetragrama ou palavra onificante.
E na loja do Mestre Maçom – este santo dos santos do templo maçónico, onde as verdades solenes da morte e da imortalidade são inculcadas – o aspirante, ao entrar, deve purificar seu coração de toda contaminação e lembrar, com o devido senso de sua aplicação simbólica, aquelas palavras que uma vez irromperam nos ouvidos atónitos do velho patriarca: “Tira os sapatos dos teus pés, porque o lugar em que estás é terra santa”.
Albert G. Mackey, M.D.,
Tradução de António Jorge, M∴ M∴, membro de:- R∴ L∴ Mestre Affonso Domingues, nº 5 (GLLP / GLRP)
- Ex Libris Lodge, nº 3765 (UGLE)
- Lodge of Discoveries, nº 9409 (UGLE)
Fonte
Notas
[84] Exod. iii. 5.
[85] Comentários in loco.
[86] Comentário ao Êxodo iii. 5.
[87] Iamblichi Vita Pythag. c. 105. Noutro lugar ele diz, “Θύειν χρὴ ἀνυπόδετον, ϗαι πρὸς τα ἱερὰ προστιέναι,” – Devemos sacrificar e entrar nos templos sem os sapatos. Ibid. c. 85.
[88] “Quod etiam nunc apud plerasque Orientis nationes piaculum sit, calceato pede templorum pavimenta calcasse.”
[89] Beth Habbechirah, cap. vii.
[90] Histor. Landm. vol. ii. p. 481.
[91] “Non datur nobis potestas adeundi templum nisi nudibus pedibus.”
[92] Comentários, ut supra.
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- Os bons costumes na Maçonaria
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