Simbolismo da Maçonaria VII: A união da Maçonaria Especulativa e Operativa

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Assim, então, chegamos a outra época importante na história da origem da Maçonaria.

Mostrei como a Maçonaria Primitiva, originada neste novo mundo; com Noé, foi transmitida aos seus descendentes como uma instituição puramente especulativa, abrangendo certas tradições da natureza de Deus e da alma.

Eu mostrei como, logo após o dilúvio, os descendentes de Noé se separaram, uma parte perdendo suas tradições e substituindo-as por religiões idólatras e politeístas, enquanto a outra parte, menor, manteve e comunicou essas tradições originais sob o nome de Maçonaria Primitiva da antiguidade.

Já mostrei como, entre as nações politeístas, havia algumas pessoas que ainda tinham uma compreensão obscura e nebulosa dessas tradições, e que as ensinavam em certas instituições secretas, conhecidas como “Mistérios”, estabelecendo assim outro ramo da ciência especulativa que é conhecida sob o nome de Maçonaria Espúria da antiguidade.

Mais uma vez, mostrei como uma seita ou divisão destes maçons espúrios existiu em Tiro, por volta da época da construção do templo do Rei Salomão, e acrescentou à sua ciência especulativa, que era muito mais pura do que a dos místicos gentios seus contemporâneos, a prática das artes da arquitectura e da escultura, sob o nome de Fraternidade Dionisíaca dos Artífices.

E, por último, mostrei como, aquando da construção do templo Salomónico, a convite do rei de Israel, um grande corpo destes arquitectos se deslocou de Tiro para Jerusalém, organizando uma nova instituição, ou melhor, uma modificação das duas antigas, com os Maçons Primitivos entre os Israelitas a cederem alguma coisa, e os Maçons Espúrios entre os Tirianos a cederem mais; os primeiros purificando a ciência especulativa, e os segundos introduzindo a arte operativa, juntamente com as cerimónias místicas com que acompanhavam a sua administração.

É nesta época, então, que eu coloco a primeira união da Maçonaria especulativa e operativa, uma união que continuou ininterruptamente a existir até um período relativamente recente, ao qual terei ocasião de me referir brevemente daqui em diante.

Os outros ramos da Maçonaria Espúria não foram, no entanto, total e imediatamente abolidos por esta união, mas continuaram também a existir e a ensinar os seus dogmas semi-verdadeiros, durante eras depois, com sucesso interrompido e influência diminuída, até que, no século V da era cristã, todos eles foram proscritos pelo Imperador Teodósio. De tempos a tempos, no entanto, outras uniões parciais tiveram lugar, como no caso de Pitágoras, que, originalmente um membro da escola da Maçonaria Espúria, foi, durante a sua visita à Babilónia, cerca de quatrocentos e cinquenta anos após a união no templo de Jerusalém, iniciado pelos israelitas cativos nos ritos da Maçonaria do Templo, de onde as instruções daquele sábio se aproximam muito mais dos princípios da Maçonaria, tanto no espírito como na letra, do que as de qualquer outro dos filósofos da antiguidade; Por esta razão, ele é familiarmente chamado, nas modernas conferências maçónicas, “um amigo e irmão antigo”, e um importante símbolo da ordem, o quadragésimo sétimo problema de Euclides, foi consagrado à sua memória.

Não me proponho agora a entrar numa tarefa tão extensa como a de traçar a história da instituição desde a conclusão do primeiro templo até à sua destruição por Nabucodonosor; através dos setenta e dois anos de cativeiro babilónico até à reconstrução do segundo templo por Zorobabel; daí até a devastação de Jerusalém por Tito, quando foi introduzida pela primeira vez na Europa; através de todas as suas lutas na Idade Média, às vezes protegida e às vezes perseguida pela Igreja, às vezes proibida pela lei e muitas vezes encorajada pelo monarca; até que, no início do século XVI, assumiu sua organização actual. Os pormenores exigiriam mais tempo para a sua recapitulação do que os limites do presente trabalho permitem.

Mas o meu objectivo não é tanto fazer uma história interligada do progresso da Maçonaria, mas sim apresentar uma visão racional da sua origem e um exame das importantes modificações que, de tempos a tempos, lhe foram imprimidas por influências externas, de modo a permitir-nos apreciar mais facilmente o verdadeiro carácter e desígnio do seu simbolismo.

Dois pontos salientes, pelo menos, na sua história subsequente, merecem especial atenção, porque têm uma relação importante com a sua organização, como uma instituição combinada especulativa e operativa.

Albert G. Mackey, M.D.

Tradução de António Jorge, M∴ M∴, membro de: