A utilização e o objectivo do simbolismo maçónico

Introdução

A Maçonaria é uma grande Tradição que se tornou famosa porque ajuda os homens a serem melhores homens. Hoje parece óbvio que os principais objectivos da Maçonaria são morais e filantrópicos. No entanto, ao mesmo tempo, desde o seu início, esta fraternidade tem usado rituais secretos para as suas reuniões e iniciações. No passado, os iniciados introduziram elementos valiosos, símbolos e ferramentas nesta tradição, mas, na realidade, os símbolos que utilizam não são secretos em si mesmos, qualquer pessoa os pode ver. Foram publicados muito cedo na história da Maçonaria, e por vezes foram parcialmente explicados. Portanto, se quisermos ser objectivos, já não existem símbolos secretos. Parece que o único assunto que interessa na maior parte do tempo é o estudo histórico da Maçonaria. Esta é geralmente uma área de pesquisa segura para os investigadores. No entanto, posso dizer (com toda a autoridade) que há muitas coisas que são desconhecidas e inexplicadas sobre a Maçonaria. Os não maçons compreendem isto muito bem, mesmo que as suas teorias estejam frequentemente misturadas com fantasmas e medo. Os maçons, por outro lado, nem sempre estão conscientes dos tesouros da sua tradição.

E se os maçons forem de facto os guardiões dos segredos esotéricos?

E se estes mistérios estiverem ligados a chaves espirituais que foram escondidas desde a origem da Tradição Ocidental?

E se estes símbolos, que nos rodeiam, forem as chaves para concluir com êxito a nossa transformação interior?

Os antigos iniciados do mundo ocidental escreveram que os segredos essenciais para a transformação interior estão sempre situados no sítio mais visível. No entanto, muito poucas pessoas são capazes de os ver e ainda menos conhecem o seu significado e a sua utilização. Os símbolos são uma das chaves essenciais que podem abrir as portas espirituais da Maçonaria, mas é preciso compreender uma coisa: para abrir esta porta, ou para levantar o véu, um iniciado precisa de algo que a Maçonaria não pode fornecer: um desejo real e inato! É necessária uma vontade profunda para desvendar os mistérios. É preciso lembrar que as chaves mais essenciais são óbvias. Elas estão espalhadas pelos rituais, alegorias e quadros de loja, como jóias espalhadas na areia. É interessante saber que elas estão misturadas com outros símbolos que não são significativos, que são apenas o resultado de erros e adições infelizes.

Fico sempre espantado com o que a Maçonaria recebeu ao longo da história. Todos os maçons podem orgulhar-se desta herança. No entanto, como acabei de dizer, a compreensão e a utilização destas chaves não são espontâneas e, normalmente, não são ensinadas. É claro que a Maçonaria é uma fraternidade filantrópica, mas é preciso lembrar que se a Tradição Maçónica se limitar apenas a este aspecto, não há diferença entre ela e qualquer outra associação filantrópica.

Por conseguinte, um estudo dos símbolos tem de começar com algumas questões sérias sobre a própria Maçonaria.

Mesmo que se possam encontrar vestígios anteriores da Maçonaria no século XIV (1390 – Manuscrito Regius), o nascimento oficial continua a ser 1717. No entanto, a sua raiz filosófica é mais antiga. Recorde-se que a Maçonaria é por vezes considerada como um belo sistema de princípios morais, que é ilustrado por símbolos. Este aspecto moral é um componente principal e uma característica primordial da Maçonaria. Este é o eixo de tudo. Não estou a falar de religião, mas de uma dimensão filosófica que é comum a todos os seres humanos. É por isso que a maçonaria pode ser encontrada em todo o mundo, independentemente da cultura, da religião ou da origem étnica.

Quando olhamos para o passado para encontrar uma ligação entre Maçonaria, arquitectura e filosofia, temos de considerar o arquitecto romano chamado Vitrúvio. Foi ele o primeiro a associar requisitos morais ao cumprimento adequado do trabalho de um arquitecto. Para desenhar ou planear edifícios correctamente, é necessário um compromisso moral adequado. Ele era alguém que estava ansioso por realizar um trabalho interior, um verdadeiro desenvolvimento da alma. Não se trata apenas de um trabalho físico.

Mas um Maçom não é apenas um arquitecto.

É evidente que Plotinus está a falar do que somos, da essência, da origem e do objectivo final da nossa alma. O objectivo da iniciação é ensinar-te um método para te conheceres a ti próprio, para que possas compreender o sentido da tua vida. Não estou a falar de uma revelação religiosa, mas de uma descoberta e compreensão interiores que te põem em contacto com a parte mais essencial de ti: a tua alma. O resultado deste despertar nunca é passivo, porque quando compreendemos e sentimos o nosso objectivo de vida, ficamos ansiosos por encontrar uma forma de fazer alguma coisa. Os iniciados maçons têm de agir nesta vida e preparar-se para a vida depois da morte. Para isso, precisam de chaves, chaves reais. Estas chaves chamam-se símbolos. Têm de os conhecer e têm de compreender como funcionam e como podem usá-los na vossa vida diária para compreenderem o vosso propósito pessoal de vida.

A natureza e o papel dos símbolos

Origem

A prática regular dos rituais faz crescer em si uma convicção interior, uma fé, em suma, algo de superior que o torna disposto a aceitar a existência de uma outra realidade para além da material: uma realidade espiritual. Na Maçonaria não há dogmas propriamente ditos, mas há pressupostos que são geralmente aceites como comuns a todos os iniciados. Não se trata de uma verdadeira teologia como no cristianismo, mas de algo mais próximo da filosofia ocidental antiga e do hermetismo. Este não é o lugar para aprofundar todos os pormenores destes conceitos. Não se esqueçam que o objectivo de hoje é falar sobre a essência, o uso e o propósito dos símbolos. Vamos então pegar em algumas declarações essenciais que são comuns a todos os Maçons. Como Maçom, acredito num Ser Supremo, por vezes chamado o Grande Arquitecto do Universo. Se quisermos evitar dogmas e guerras religiosas, a melhor maneira é evitar dar um nome a este Ser Supremo ou tentar atribuir-lhe um género. Como Maçom, acredito também na imortalidade da minha Alma e não posso concordar que o meu Espírito se reduza apenas ao meu corpo, que desaparecerá com a morte. Não estou a falar de uma demonstração científica, mas de uma convicção interior, de um forte sentimento interior.

A prática maçónica faz-nos compreender cada vez mais profundamente que os símbolos do Templo são também os de um Templo Interior espiritual, análogo à alma e ao cosmos, por detrás do qual se vê o divino. O que a tradição mística do Ocidente, desde os filósofos platonistas e neoplatonistas até aos teurgistas modernos, sempre ensinou é que a manifestação, ou os primeiros sinais da criação do mundo, ocorrem num movimento de cima para baixo. O nosso corpo corpóreo é apenas um aspecto visível de uma realidade mais subtil. E assim como a alma desce ao corpo, também uma ideia desce a um símbolo. Este movimento descendente não tem nada a ver com uma queda do Céu ou da graça: trata-se do envolvimento da alma num corpo, tal como um corpo se envolve numa roupa antes de sair.

Imagine um momento no passado, talvez o tempo da organização do mundo físico. Todas as coisas estavam organizadas de acordo com certos princípios invisíveis. Não importa se essa estrutura é matemática, simbólica ou ambas. É invisível aos vossos sentidos. Tal como as jóias espalhadas na areia, os símbolos invisíveis estavam espalhados em tudo à vossa volta. Assim, o primeiro passo para os antigos iniciados foi compreender que existe uma realidade invisível para além do visível. O segundo passo era encontrar essa realidade. Pense nos primeiros iniciados como um arqueólogo a fazer uma escavação. Ele começa por analisar o espaço, delimita a área em que vai trabalhar (a superfície) e usa a sua espátula e peneira para escavar no espaço delimitado. Escavando e peneirando, ele pode encontrar artefactos. Depois, pode discernir qual deles é significativo, qual é apenas um conglomerado de lama e qual é um verdadeiro artefacto. Ele pode classificar as suas descobertas em grupos e organizá-las num sistema significativo. Os primeiros iniciados fizeram o mesmo e estes grupos tornaram-se a família iniciática de hoje, incluindo a Maçonaria, a Rosa-Cruz, o Hermetismo, etc… É claro que estas diferentes Ordens têm símbolos (artefactos) em comum, mas também têm características que são únicas para cada família ou Ordem.

No entanto, como artefacto, lembre-se que o símbolo está muitas vezes escondido num conglomerado de sedimentos. Por isso, é preciso escavar no símbolo para o revelar.

Um Maçom tem de trabalhar numa pedra estranha e muito especial, uma pedra interior. Existe uma frase simbólica composta por sete letras que são: “V.I.T.R.I.O.L.” Estas letras são as iniciais de uma frase latina que significa “Visita o interior da Terra e descobrirás a pedra escondida”.

Esta frase é uma adaptação moderna de um antigo conceito filosófico que vem dos primórdios da filosofia e do esoterismo. De acordo com este antigo ensinamento, és como a imagem de uma estátua divina que caiu no fundo do mar e ficou coberta de incrustações. Cabe-vos a vós revelar o que está por baixo e restaurar a beleza e a pureza da vossa forma original. Como disse Plotinus, no século II da nossa era:

“Embora ainda não vejas a tua própria beleza, (deves) trabalhar como o escultor de uma estátua que sabe que o que está a esculpir será belo: ele remove este pedaço, raspa aquela parte e limpa outra até revelar a bela face da estátua que estava escondida por baixo. Do mesmo modo, deveis também retirar tudo o que é supérfluo, endireitar o que é oblíquo, purificar tudo o que é turvo. Deveis continuar assim até restaurar o seu brilho, e não cesseis de esculpir a vossa própria estátua até que a divina claridade da virtude brilhe em vós”.

É claro que não sois os primeiros a trabalhar nestas Tradições iniciáticas. Outros iniciados trabalharam antes de si e começaram a Grande Obra revelando e organizando símbolos. Nós temos a sorte de poder usar a sua pesquisa e o seu conhecimento.

Assim, na realidade, um símbolo não é mais do que a roupagem mais subtil de uma ideia original e única, emanada do mundo superior. Assim, a representação natural da água e do fogo, por exemplo, é apenas a roupagem mais externa da unidade arquetípica que representa. Esta mudança de perspectiva conduz-nos a uma verdade muito importante: a de que existe um vínculo consubstancial e original que o símbolo estabelece entre estas duas dimensões. O símbolo torna-se o nexo, ou ponto de encontro, das trocas que se efectuam entre o plano material e o plano divino.

O arquétipo

Reconsideremos, então, por alguns instantes, os princípios que acabámos de enunciar. De acordo com a filosofia platónica, existe um mundo ideal ou espiritual que contém o princípio raiz, ou ideal arquetípico, de tudo o que existe à nossa volta. Como Platão nos disse no mito da caverna, vivemos num mundo obscuro de trevas e ilusões. Não digo que seja um mundo mau, mas é um mundo enganador que pode levar-nos a acreditar que os maiores prazeres são os prazeres físicos imediatos e que as únicas satisfações da alma se encontram neste mundo. Um dos nossos objectivos é sair da caverna e abandonar estas ilusões. Para compreender o que estamos a dizer sobre o mundo espiritual, que é o lugar das Formas Ideais e das Causas Primeiras, tomemos um exemplo simples. Existem muitas variedades de árvores neste país, tais como bordos, carvalhos, pinheiros e bétulas, mas se eu disser a palavra “árvore” numa conversa, compreenderão imediatamente o meu significado sem terem de recorrer a uma representação particular da palavra. Isto acontece porque já tem na sua mente um conceito idealizado do que significa uma “árvore”, mesmo que essa ideia não possa ser representada em pormenor. Este mesmo princípio aplica-se à nossa compreensão do ser humano. Não nos esqueçamos do que acabámos de dizer: existe um ideal genérico que é anterior a todas as coisas criadas e que gera tudo o que se segue. Assim, a ideia de humanidade existia nos planos superiores antes de vir para esta Terra.

Esta teoria sobre os símbolos foi muito confirmada pela investigação de Carl Gustav Jung e da sua escola.

Até aqui tenho falado de símbolos como algo exterior a nós, algo que podemos ver num Templo Maçónico ou nos locais de culto de várias religiões. No entanto, a Maçonaria recorda-nos que o verdadeiro objecto do trabalho és tu. Como dizia o lema antigo: “Conhece-te a ti mesmo e conhecerás o universo e os Deuses”, e assim deves aprender a conhecer-te a ti mesmo, para te poderes aperfeiçoar. Trata-se de polir a tua própria pedra – o teu corpo – para revelar a sua pedra filosófica interior, que já é perfeita: é a tua alma.

A tradição hermética ensina-nos que: “o que está em cima é como o que está em baixo, para realizar os milagres da coisa única”. Assim, sois um com a imagem do universo. O Templo e os seus símbolos são uma dupla representação do universo (macrocosmo) e do ser humano (microcosmo). Um Templo maçónico simboliza, portanto, cada um de vós e todas as representações que nele se encontram estão presentes no mundo ideal, que é interior a cada um de vós. Isto implica que qualquer acção realizada sobre um símbolo externo actuará e terá um efeito sobre o que o símbolo representa dentro de si. Se olharmos para uma vela acesa ou para um livro sagrado que repousa num lugar de honra, então o nosso subconsciente responderá actuando sobre a força interna ou arquétipo correspondente. Assim, o facto de olharmos atentamente para uma chama terá um impacto real na nossa natureza de fogo interior.

O ritual

Agora deve considerar que os símbolos não são utilizados isoladamente. Eles são combinados num processo significativo chamado ritual. Para compreender como os símbolos interagem, vamos usar um exemplo.

Imagine um instrumento musical, algo como uma lira com três cordas. Se tocarmos uma corda de um lado, a corda ao lado também começa a vibrar. É exactamente o que acontece quando se olha para um símbolo verdadeiro. A “corda” do outro lado também começa a vibrar. O som misturado que surge da vibração destas duas cordas terá um impacto na primeira corda que inicialmente dedilhou. O mesmo acontece no trabalho com os símbolos. Cada acção que realizam interage com todas as outras acções a vários níveis. No entanto, embora eu tenha acabado de falar de símbolos e do efeito de olhar para os símbolos, o trabalho num Templo Maçónico não é uma contemplação imóvel. Os maçons actuam através de um ritual para transmitir esta tradição por intermédio de iniciações que se desenvolvem ao longo de vários graus. Assim, posso dizer que cada ritual particular é um sistema de símbolos que é posto em acção de uma forma particular.

Por exemplo, posso discutir o simbolismo de uma vela, ou posso também acender a vela. Posso analisar o simbolismo do Compasso, mas também posso abri-lo. Em vez de pensar apenas no simbolismo do Maço e do Cinzel, posso também usá-los para bater numa pedra e assim “sentir” os símbolos. Os rituais amplificam assim o fenómeno de ressonância que ilustrei com o exemplo da lira com três cordas. O princípio fundamental é que eu procedo por ressonância de uma única nota (o símbolo) para uma sinfonia de sons (o ritual). Assim, o impacto no meu psiquismo será o de uma sinfonia, em vez de apenas o de uma nota…

Desta forma, começa-se a compreender muito bem como uma nota falsa (ou um símbolo falso) destrói a qualidade da música, e como uma sucessão contínua de notas falsas torna a composição musical completamente cacofónica e incapaz de despertar as emoções mais elevadas, ou de ter o efeito desejado pelo compositor. O ritual não é um jogo divertido para adultos, mas um assunto muito sério. Foi concebido especificamente para atingir um objectivo preciso na vossa psique profunda, e assim colocado em relação com os planos espirituais mais elevados. É por esta razão que o ritual não pode ser algo que apenas se improvisa. A maneira como o ritual é concebido e realizado é da maior importância.

Desde o tempo dos Mistérios do helenismo egípcio, a iniciação tem usado a forma de muitas cerimónias diferentes para alterar o estado de consciência de um indivíduo. De um certo ponto de vista, posso dizer que a iniciação é um jogo divino. Num primeiro nível, a iniciação é um método que introduz símbolos através de movimentos rituais para actuar no subconsciente do iniciado. O uso ritual de símbolos faz com que a pessoa reaja psicologicamente. Ele começa a prestar atenção aos arquétipos presentes no seu subconsciente, e isso activa o laço que o liga aos planos espirituais e divinos. Assim, se um ritual correctamente realizado pode fazer-nos ganhar consciência da nossa natureza divina interior, então ele é verdadeiramente auto-suficiente.

No entanto, não podeis permitir que o processo fique por aqui, porque compreendeis que este método não funciona perfeitamente de cada vez. O candidato é simbolicamente uma “pedra bruta”, e é preciso aceitar que algumas pedras permanecerão brutas durante todo o seu percurso maçónico. De facto, parece que algumas pedras não são fáceis de polir. Será isto culpa da Maçonaria e do seu ritual? Não totalmente.

Como já expliquei anteriormente, a obra é realizada num Templo exterior muito bonito. É preciso lembrar que, na tradição platónica, a beleza é consubstancial à bondade e à justiça. Assim, o cultivo da beleza, quando associado ao estudo da filosofia e à prática da virtude, eleva-nos em direcção ao Divino. Mas não se deve partir do princípio de que a beleza deste Templo exterior nos liga automaticamente ao Divino. De facto, uma tal ilusão levá-lo-ia a esquecer a natureza do verdadeiro Templo interior. O ritual deve a sua razão de ser à realidade da vida interior, tal como todos os elementos que nos rodeiam. Convém que, tal como Hiram, reconstruas o teu Templo, e que, a partir do Templo exterior, formes um Templo interior, para lhe dar uma verdadeira realidade no teu coração.

É a partir do momento em que o símbolo se torna vivo em si, que se torna possível dar-lhe vida no mundo exterior. Assim, não podeis agir sobre o mundo exterior, se não tiverdes primeiro realizado o trabalho necessário no mundo interior. Antes de acender uma vela fora de si, é preciso acender a vela dentro de si… e assim, se quisermos trazer luz a um Templo, é essencial que comecemos por nos iluminarmos interiormente. Isto significa que o que faz uma iniciação maçónica real e eficaz – isto é, uma iniciação que tem a capacidade de realmente afectar o candidato – exige uma continuidade real entre o trabalho interior e o trabalho exterior.

As técnicas de interiorização de símbolos e de actuação sobre os símbolos com rituais são extremamente antigas e ajudaram a elaborar alguns sistemas iniciáticos ainda mais antigos, dos quais a Maçonaria fazia parte. No mundo antigo, o orador costumava pronunciar a maior parte dos discursos de memória, e havia técnicas especiais para memorizar o trabalho da forma mais perfeita possível. Uma dessas técnicas consistia em criar uma representação mental de um lugar, onde o orador colocava os diferentes elementos presentes na conferência. Essa representação é uma realidade física na qual é possível colocar objectos específicos, indivíduos ou cenas particulares. No momento em que o orador fazia o seu discurso, bastava-lhe re-visualizar a cena e mantê-la mentalmente na sua mente, para que a imagem correspondesse ao seu texto original. Com o tempo, essa representação mental deu origem a construções crescentes que ficaram conhecidas, durante o Renascimento, como “o teatro da memória”. Assim, no século XVI, numa obra com este mesmo título, Giulio Camillo descreve um forte sistema simbólico teatral. Camilo diz que este lugar é a representação da alma, daquilo que não se pode ver com os olhos carnais. O número sete é omnipresente nesta apresentação e está presente no número de colunas, portas, linhas de degraus, etc. As colunas (por exemplo) estão associadas aos planetas, e depois aos anjos e às Sephiroth da Árvore da Vida Cabalística, e assim por diante. Esta é, ao mesmo tempo, uma imagem do mundo e do espírito.

Os iniciados deste período começaram a fazer uma ligação cada vez mais forte entre esta representação interna do símbolo e a natureza do símbolo que descrevemos anteriormente. O Templo interior tornou-se gradualmente o lugar onde o iniciado se encontrava no centro dos símbolos que estava a trabalhar. Mais tarde, o ritual começou a tomar forma neste Templo interior e foi gradualmente elaborado numa transformação consciente do eu, na qual o iniciado tentava reconectar-se com os níveis superiores da sua consciência através de uma exaltação da sua alma. Os símbolos utilizados nos rituais foram criados a partir do que observamos e compreendemos na nossa vida quotidiana. O ritual era concebido internamente, no plano espiritual, utilizando esse conhecimento simbólico, mas em plena consciência, e de acordo com os princípios genuínos da transformação. Os rituais teúrgicos, como são chamados, são sempre trabalhados desta forma. Foi de acordo com estes princípios que, mais tarde, foi formulada uma interpretação dos instrumentos operativos da Maçonaria. E isso deu vida ao que hoje chamais de Maçonaria especulativa. É claro nos escritos de Albert Pike que a ligação com as iniciações antigas foi consciente e intencional e que estas técnicas foram usadas para conceber o nosso sistema moderno de ritos e iniciações. Podemos então compreender porque é que estes princípios de trabalho interior são fundamentais. Sem estes princípios, não estaríamos a fazer mais do que uma mera “encenação”, realizada sem coração, mesmo que a nossa representação fosse da mais alta qualidade. E é isto que é verdadeiramente o “trabalho na Loja”.

Com a introdução da dimensão interior, torna-se capaz de se colocar no plano espiritual e de agir realmente sobre o seu próprio ser. Mas é preciso sublinhar que não se trata de um resultado automático. Só se consegue actuando sobre as técnicas tradicionais de visualização (ou representação mental), de pronúncia, de concentração, de deslocação no Templo interior, ou, mais sucintamente, esta elevação só ocorre quando se assume o controlo de todos os aspectos do ritual, primeiro a nível interior e depois, em segundo lugar, a nível exterior. Assim, nada é verdadeiramente sem razão num ritual. Este trabalho interior oferece-lhe a inspiração para transformar uma actuação ritual no alojamento num método tão poderoso que não teria nada a invejar às numerosas tradições do Oriente.

Mas não se esqueçam que um ritual realizado por alguém que sabe activar os símbolos vai realmente realizar o que se pretende fazer, – vai realizar o que está contido nas declamações. Isto é verdade para um ritual iniciático e também é verdade para um ritual público. Durante muitos anos, a Maçonaria não se sentiu confortável com a ideia de realizar cerimónias abertas ao público. A dificuldade de explicar a diferença entre os rituais maçónicos e os rituais religiosos era a sua principal explicação. No entanto, a Maçonaria decidiu recentemente fazer algo de novo. Não era o mesmo em todos os países por razões diferentes. As consagrações públicas da pedra angular eram (e continuam a ser) uma actividade fundamental. Escrevi extensivamente sobre isso no meu livro “segredos e práticas dos Maçons”. Os funerais são outro ritual importante.

A utilização de um ritual de casamento era excepcional e apenas oferecida em alguns países.

No início da Maçonaria na Europa (nos séculos XVIII e XIX), algumas Lojas compuseram rituais especiais de casamento. Estes rituais ainda não são muito conhecidos. Eram geralmente documentos curtos, e os fragmentos mais antigos eram mesmo escritos à mão. Vários países, incluindo os EUA, nunca utilizaram estes textos, porque são difíceis de encontrar e de decifrar. Foi o tema de uma longa investigação pessoal. Depois de procurar em antigos manuscritos e textos maçónicos, descobri alguns fragmentos muito interessantes de cerimónias de casamento. Assim, reconstituí um ritual completo e genuíno para um casamento maçónico! Uma vez que o rito utiliza os símbolos primários da Maçonaria num ritual claro e significativo, este casamento é agora uma expressão maravilhosa desta honrosa Tradição. No entanto, como para qualquer ritual, o meu objectivo não se limitava a um mero exercício intelectual! Era essencial escrever um ritual utilizável e permitir a realização de um casamento maçónico. Esta tarefa está agora concluída e, actualmente, os maçons que desejem casar usando este rito de casamento único podem casar onde eu vivo, em Las Vegas. Pela primeira vez em qualquer lugar, pode ter um casamento maçónico autêntico, e a sua cerimónia será oficialmente validada pelo estado do Nevada.

É importante lembrar que um iniciado que compreenda o funcionamento de um ritual, pode utilizá-lo para trazer bênçãos sagradas ao seu casamento, para diferentes fins e sem quaisquer requisitos confessionais. Esta é a beleza da Maçonaria.

Os graus iniciáticos

Para já, limitei-me a considerar os símbolos e os rituais em conjunto, sem qualquer análise mais precisa. No entanto, uma das características do sistema iniciático maçónico é o facto de ser construído sobre níveis de vários graus. O mesmo acontecia com a técnica da oratória, em que o orador imaginava mentalmente várias partes de um edifício que percorria. Cada parte do edifício correspondia a uma parte da palestra. No plano espiritual, a ligação entre o mundo material e o mundo espiritual é algo que se constrói gradualmente ao longo do tempo. Estes graus de evolução das ligações são chamados emanações na tradição neo-platónica. Representam o nosso avanço no caminho ascendente, levando-nos de volta à fonte da nossa alma.

Assim, a Maçonaria desenvolveu também iniciações específicas e progressivas. Cada uma tem as suas próprias representações, símbolos, senhas e mitos… Cada grau oferece uma mensagem particular, mantendo-se em relação com o todo. Cada grau está associado a um trabalho interior específico e pessoal que continua a aprofundar a iniciação já recebida, e isto é válido tanto para os três primeiros graus como para os “graus laterais”. Cada etapa aproxima-o da fonte de onde provém e desperta em si a memória da sua origem celeste.

Na antiguidade, os iniciados dos Mistérios de Elêusis reuniam-se numa sala dos mistérios, que em grego se chamava Telesterion. Aí, os ritos divinos eram representados ou ritualmente executados à sua frente, num palco. Depois disso, era suposto aplicarem técnicas individuais mais específicas que lhes permitissem assimilar esses ritos e passar por cada uma dessas etapas no seu corpo interior. A participação num ritual não é suficiente, por si só. É preciso continuar o trabalho na intimidade do seu Templo interior para que este processo seja plenamente operativo. Claro que isso é possível através de ensinamentos organizados de técnicas básicas e práticas especiais específicas para cada grau.

Conclusão

Infelizmente, não é fácil encontrar lições que incluam filosofia, simbolismo e práticas espirituais interiores. No meu livro “Secrets and practices of the Freemasons”, publicado pela Llewellyn Publications, dei explicações sobre visualização, invocação e vários rituais que pode realizar em casa. Este é um primeiro passo para algo a que se pode chamar “Maçonaria Teúrgica”. No início deste discurso, eu estava a dizer que alguns símbolos podem ser representados por jóias espalhadas na areia. Agora podeis compreender que um simples estudo intelectual dos símbolos ou da história não é suficiente para utilizar plenamente estas chaves essenciais. Um historiador, um filósofo, ou mesmo um simbolista é capaz de explicar muitas coisas. Mas mesmo um bom e interessante discurso é inútil se nada mais do que o nível intelectual da sua psique estiver envolvido. É preciso compreender que a filosofia e o simbolismo têm de estar associados à prática de um ritual num grupo, bem como à sua prática individual no silêncio do seu templo interior. Não se pode inventar isto a partir do zero. Não se pode simplesmente adaptar as técnicas de meditação do Oriente aos símbolos ocidentais. Há pormenores que podem ser ensinados e aprendidos. Podemos encontrar muitas coisas nos livros. Eu fiz isso e continuarei a fazê-lo nos meus próximos livros sobre este tema, tais como “Meditação Maçónica”, “Alegorias e Símbolos Maçónicos”. Note-se que estes livros são para maçons e não maçons, pelo que é impossível dizer tudo em pormenor e desenvolver profundamente as diferentes práticas esotéricas e espirituais. Para isso é necessário um ensino restrito aos iniciados. É por isso que eu (este Verão) vou preparar e oferecer aos maçons um curso especial por correspondência contendo todos estes aspectos. Este curso estará disponível através da Internet. Poderão compreender as relações profundas entre os Mistérios Egípcio-Helénicos, o Mitraísmo e a Maçonaria. Poderá usar o poder e a beleza da Maçonaria para realmente melhorar o seu ser interior e assim iluminar e realmente mudar a sua vida quotidiana. Se estiver interessado em receber informações sobre este curso, lembre-se de escrever o seu nome e e-mail em maiúsculas na página que circulará durante as perguntas. É também uma boa ideia se registar no meu próprio sítio Web para receber todas as minhas actualizações.

Para concluir, permitam-me que diga mais uma vez que é notável o facto de a Maçonaria, ainda hoje, ser a expressão viva de uma tradição ocidental muito antiga. Esta tradição vem da filosofia clássica, bem como das antigas escolas de mistérios, e é capaz de vos transmitir uma herança muito rica. No entanto, é necessário perpetuá-la e reactiva-la incessantemente para revelar todas as suas facetas. Com este passo moral essencial como base, a vossa progressão iniciática pode, como diriam os Platonistas e Neo-Platonistas, conduzir-vos literalmente para fora da caverna, vista como uma representação do mundo e do vosso corpo. Os períodos de prática da Loja, juntamente com a meditação individual sobre os símbolos, fornecem-vos um sistema completo para levar a cabo a verdadeira construção do vosso mundo interior, algo que vos pode elevar aos mais altos graus de consciência. É assim que uma participação tanto na fraternidade como no mundo profano revelará o seu verdadeiro sentido:

Ajudar este mundo a tornar-se um lugar melhor para todos.

Jean-Louis de Biasi

Tradução de António Jorge, M∴ M∴, membro de:

• R∴ L∴ Mestre Affonso Domingues, nº 5 (GLLP / GLRP)
• Ex Libris Lodge, nº 3765 (UGLE)
• Lodge of Discoveries, nº 9409 (UGLE)

Foi iniciado na Maçonaria em 1990, é Mestre Maçom (elevado em 1992) e Antigo Venerável actualmente pertencente à Grande Loja Unida de Inglaterra (Internet Lodge nº 9659 – East Lancashire) e à Grande Loja da Califórnia, Loja La France. Anteriormente, foi membro de Grandes Lojas no Canadá, da G. L. F.A.A.M. do Distrito de Columbia e da G. L. do Estado de Nevada (EUA). Recebeu também os 32 graus do Rito Escocês Americano em Washington D.C. e foi iniciado no Arco Real no Canadá. Em 1997, numa altura em que a Maçonaria francesa estava relutante em publicar na Internet, criou a primeira revista maçónica internacional online (restrita aos maçons) chamada: “La Parole Circule” (“Espalhe a Palavra”). Durante anos, foi a única revista maçónica a existir na Internet. Até 2008, esta revista foi publicada regularmente, partilhando as pesquisas feitas nas Lojas. Foi também um dos três co-fundadores da primeira comunidade maçónica francesa online, a “Fraternelle des Internautes Francophones”.

Fonte

• https://www.debiasi.org

• Simbolismo dos números na Maçonaria – O Número Três
• O Princípio do Simbolismo no seu Duplo Aspecto
• Exoterismo; Esoterismo; Hermetismo; Simbolismo
• Pitágoras e o simbolismo Franco-Maçónico
• Simbolismo Maçónico em Stonehenge