Sobre a resistência ao ritual - Maçonaria e Maçon(s)

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resistência ritual

A natureza e o poder da série ritual – conclusão: sobre a resistência ritual

O ritual é uma das formas de expressão humana mais antigas e universais do mundo. Ao longo dos últimos artigos, explicámos as razões da sua persistência e omnipresença, detalhando os seus muitos e variados benefícios, incluindo a capacidade de criar bolsas de sagrado num mundo profano, solidificar laços e impulsionar o progresso pessoal.

Mas se o ritual tem um poder tão transformador e enriquecedor da vida, porque é que as sociedades, à medida que se modernizam, se afastam invariavelmente dele? Na introdução a esta série sobre o poder e a natureza do ritual, mencionámos brevemente duas razões para que a nossa cultura actual o rejeite: o elevado valor atribuído à liberdade pessoal sem restrições e a preocupação com a forma como o ritual poderia ser utilizado para fins nefastos, que surgiu na sequência da Segunda Guerra Mundial. Agora, ao concluirmos a série, gostaríamos de sugerir mais alguns elementos que estão na origem da resistência ritual actual:

Suspeita da ligação do ritual à magia

Um dos principais atributos do ritual é o facto de ser uma acção que carece de uma “relação prática entre os meios que se escolhem para atingir determinados fins”. Não é racional acreditar que um ritual de passagem pode transformar um rapaz num homem ou que colocar vários totens no seu escritório (à la Steven Pressfield) o vai ajudar a escrever melhor. Assim, acreditar na eficácia destes ritos é acreditar numa espécie de magia.

As pessoas tendem a ter uma reacção imediata à palavra magia, mas eu encorajo-vos a defini-la como Ronald L. Grimes o faz: como “trabalho ritual”. Grimes argumenta que se um “rito não só tem significado, mas funciona, é mágico”. Ou, para uma visão moderna da cultura pop, só é estranho se não funcionar.

Talvez colocar uma moeda do seu avô na sua meia antes de cada jogo de futebol o ajude a jogar melhor porque o espírito dele está realmente lá a ajudá-lo, ou talvez o ritual simplesmente acalme a sua mente e lhe dê mais confiança. Seja como for, o ritual funciona. Quer os rituais sejam eficazes porque invocam poderes sobrenaturais, ou simplesmente psicológicos, muitos têm realmente o efeito pretendido – até estudos científicos demonstraram que isto é verdade. Assim, se um ritual funciona, será que interessa saber porque é que funciona? E se algo é comprovadamente eficaz, é realmente irracional experimentá-lo?

Mesmo os mais estridentemente lógicos e seculares de entre nós são criaturas altamente irracionais; os psicólogos demonstraram que todos os seres humanos estão sujeitos a numerosos preconceitos cognitivos, alguns dos quais não podem ser ultrapassados mesmo quando tentamos pensar neles. Assim, na minha opinião, o único homem verdadeiramente irracional é aquele que não consegue admitir que é irracional. E o homem mais sábio é aquele que admite que é irracional, está completamente consciente disso e decide intencionalmente participar, por vezes, em comportamentos tecnicamente irracionais pelos benefícios que sabe que lhe trazem.

O tédio dos rituais

Ao ler esta série, pode ter pensado:

“Isto parece óptimo em teoria, mas já fiz alguns dos rituais mencionados e não experimentei nenhum destes supostos benefícios fantásticos.”

O Dr. Tom F. Driver chama a esta experiência moderna comum “tédio ritual”. Embora ele argumente que é causada pelo facto de os rituais serem mantidos de forma demasiado rígida e não evoluírem para serem mais relevantes para a cultura moderna, pessoalmente não acredito que a tradição em si seja o problema. Dois outros factores parecem-me mais salientes:

A primeira é uma capacidade de atenção atrofiada. O que parece aborrecimento para uns é vivido por outros como uma exploração significativa da verdade. A primeira pessoa, confrontada com a repetição e uma corrente de estímulos muito mais lenta do que a que se verifica no seu telemóvel e computador, não sente que haja o suficiente para prender a sua atenção e a sua mente desvia-se para a lista de compras da semana. A segunda pessoa, que tem uma curiosidade genuína e aguçada, é capaz de se concentrar no que está a acontecer e aprofundar o assunto, fazendo perguntas como: “Porque é que fazemos isto neste momento? O que é que este símbolo significa? Como é que estas coisas estão ligadas?” Quanto mais se aprofunda, mais o ritual se revela, e mais significativo e interessante se torna o ritual.
Em segundo lugar, o tédio ritual pode ser atribuído ao fosso pós-moderno entre o significante e o significado. Isto é, vemos os rituais e os símbolos como significando coisas diferentes para cada um, ou não significando mesmo nada. Por exemplo, o Natal. Originalmente um feriado cristão (e sim, antes disso, baseado em celebrações pagãs), é agora algo celebrado até por alguns judeus e ateus. Os símbolos do Natal foram concebidos para apontar para algo, mas agora não simbolizam mais do que uma determinada altura do ano, “diversão” e “família”. Se não acreditarmos que os rituais têm significados mais profundos, não acreditaremos que eles têm forças especiais. E, na ausência desses poderes elevadores e electrizantes, o ritual é vivido como uma mera execução aborrecida.

Vejamos o caso das celebrações do Ano Novo. As tribos primitivas acreditavam verdadeiramente que, a cada novo ano, refundavam o mundo e que, ao reencenarem os actos primordiais realizados pelos deuses durante o período da criação, os seus rituais libertavam algum do poder potente e transformador que estava presente no início dos tempos. Isso é muito bom. Na nossa véspera de Ano Novo, bebemos, vemos uma bola a deslizar por um poste, discutimos ironicamente as estatísticas patéticas sobre o número de pessoas que cumprem as suas resoluções e vamos para a cama com um suspiro, sentindo-nos mais aborrecidos do que rejuvenescidos. A folia não está ligada aos deuses ou aos antepassados míticos, à mitologia ou à história, nem sequer a um forte sentido de tradição. Fazemo-lo porque, sei lá, a Cidade das Festas diz que devemos fazê-lo? Porque o ritual não recria nada, os sucos que infundem actos criativos, que tornam possível a magia e a transformação, que abrem bolsas do sagrado, estão ausentes e, em vez de o ritual parecer extraordinário, como uma pausa no quotidiano, parece excruciantemente plano, unidimensional – como se fosse apenas mais do mesmo.

Cinismo

Os rituais criam mundos partilhados de possibilidades, visões partilhadas de como as coisas poderiam ser. Imaginar este mundo envolve a capacidade de ver o nosso mundo actual como não sendo a única realidade possível, e por isso requer um certo grau de idealismo. Um ritualista deve ser capaz de imaginar algo para além do status quo e ter a coragem de partilhar essa visão com os outros.

Acho que todos os jovens que já viram “Sociedade dos Poetas Mortos” sentiram uma pontada de saudade, desejando ter um clube assim com os seus amigos. No entanto, nenhum jovem quer ser aquele que diz: “Caramba, amigos, o que acham de nos juntarmos todos no bosque de vez em quando e lermos poesia uns aos outros?” Este jovem gostaria de propor a sua visão de um mundo partilhado onde ele e os seus companheiros pudessem ser amigos do peito, mas guarda a ideia para si próprio com medo de ser recebido com cinismo e troça.

O ritual é trabalho

Construir relações e unidade num mundo fragmentado, construir bolsas de possibilidades, transformar o caos em ordem – o processo de criação do mundo – envolve muito trabalho. Trabalho contínuo.

Já chegou a casa depois de um evento formal, em que tinha de se vestir bem, ter cuidado com as maneiras e ter atenção ao que dizia – e imediatamente desapertou a gravata, deitou-se no sofá e soltou um suspiro de exaustão? Não estava fisicamente fatigado, mas sim cansado do papel que acabara de desempenhar na criação ritual de um mundo partilhado com outros. Nesse momento, talvez amaldiçoes essa necessidade de “dar nas vistas” e decidas que preferes não fazer essas coisas no futuro – preferes ficar em casa com as tuas calças de fato de treino, apenas “sendo tu próprio”. E isso parece uma boa ideia durante algum tempo, até que, inevitavelmente, a vida começa a parecer inexplicavelmente monótona e sem graça.

O paradoxo do ritual é o mesmo paradoxo que está no centro de todo o trabalho. Quando estamos a trabalhar no nosso emprego, sonhamos com férias intermináveis. Mas se tirarmos algum tempo de férias, rapidamente o prazer esperado é substituído por um sentimento de inquietação e aborrecimento. Da mesma forma, mesmo que estejamos a obter algo da nossa participação em certos rituais, sentimos periodicamente que não queremos ser incomodados e que preferimos simplesmente não participar. Mas depois sentimos falta de algo na nossa vida e voltamos a ligar-nos ao ritual. E o ciclo continua.

Muitas vezes, quando lamentamos a insensatez do nosso mundo moderno e nos perguntamos “será que é só isto que existe?”, pensamos, conscientemente ou não, que o remédio virá simplesmente para as nossas vidas. Ou pensamos que não há nada que possamos fazer em relação a esta apatia, por isso, porquê incomodarmo-nos? Mas, como todas as coisas boas, a textura e o significado – uma vida rica e multifacetada – não acontecem por acaso. Criamos a textura esculpindo bolsas do sagrado no profano, criando novas estruturas para estar dentro de diferentes mundos de possibilidades. O acto de criação é sempre um trabalho. Nunca é fácil ou natural. Se quisermos mais da vida, temos de a procurar em vez de esperar que ela venha até nós.

Brett & Kate McKay

Tradução de António Jorge, M∴ M∴, membro de: